妙观察智

1《心地观经•二》：“妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙观察智。”大意是说，所谓妙观察智，是由“分别识”转化而来的智慧。这种智慧能够分别事物（诸法）的自相（法相不同）和共相（法性相同），由此而在法会上为众生宣说妙法，使其在修持上不退转，因此而叫妙观察智。

2四智之一。分下、中、上三品妙观察智。菩萨于七住位明心不退失者，于其意识转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，菩萨复依妙观察智，于自他有情一切蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性─离见闻觉知，不与六尘相到故！离思量性，从不作主故！能了知众生心行，为众生造作一切身口业故！无我性，不了知自身故！离断常性，体横不灭故非断，所含种子仍有薰习变易故非常！乃至是一切智性，解脱果依藏识方能正故！种智性，蕴含一切种故！无作性，不起贪嗔及思量性故！无住性，不着一切法故！菩提性，三乘菩提根本故！轮回性，体永不灭，贯通三世故！圆觉性，世世能生见闻觉知乃至佛地四智圆明故！等无量无边自性，菩萨如是以妙观察智渐观渐广、渐观渐深故，渐入初地乃至佛地，于一切有情平等作观，不论转轮圣王诸天天主乃至地狱有情，悉以日益增上之妙观察智而作现观─观一切有情之自心如来藏皆同一性类，无稍差异。不因福报之有无及地位之尊卑而有差别。其妙观察智，于所修证的增上慧学─自心八识心王一切种之智慧深浅广狭而有差别，至佛地方得圆满。故菩萨于亲证七住位时，俱有下品妙观察智，八地菩萨俱有中品妙观察智，于究竟佛地，俱有上品妙观察智。菩萨依妙观察智故，能为利根众生宣说二种甚深难了之法：一者、自性清净心难可了知。二者、彼心为烦恼所染污亦难可了知；彼自性清净心──如来藏不生不灭故，能生万法而为一切生灭之万法所依，故阿罗汉于虽不证第八识如来藏，却能依圣言量而于所入无余涅盘无有恐怖，非断灭空故。不垢不净者，体恒清净却含藏无始以来所薰习的烦恼习气种子，故体虽不与烦恼相应，亦需于历缘对境上，转变烦恼习气种子，方能究竟清净。不增不减者，虽为一切法之理体，如来藏自体却不随一切法之生住异灭而有所增减，故知断无始以来颠倒妄想习气方是三乘菩提的正修行。不一不异者，蕴处界乃至一切法，虽依自心如来藏而生显，然如来藏非即是蕴处界及一切法，故能为一切大乘贤圣菩萨所亲证，而转依其本来自性清静涅盘，于三大阿僧只劫修行成佛。如是等依意识心而观于如来藏无量中道妙法，乃至诸地菩萨所宣说的更殊胜道种智妙法，及诸佛所说最究竟的一切种智深妙之法，皆非一切众生及二乘圣人之所知所证。如是第六意识心，转识成智，能依所证之第八识如来藏心体，而现前观察诸法之自相、共相故，能于众会前宣说真实如来藏妙法，非诸外道凡夫有学无学所能知能证，如是安置众生于如来藏真实法中令不退转，故名妙观察智。

《大乘本生心地观经》卷2：「三、妙观察智。转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
《佛说佛地经》卷1：「复次妙生，妙观察智者：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。又如世界是诸众生，顿起一切种种无量相识因缘，如是如来妙观察智，能为顿起一切所知，无碍妙智种种无量相识因缘。（中略）如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻独觉菩萨圆证，无余观察妙饰间列。又如世界为诸众生广大受用，如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会，雨大法雨为令众生受大法乐。如世界中五趣可得，所谓地狱饿鬼畜生人趣天趣，如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。如世界中欲色无色诸界可得；如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。如世界中苏迷卢等，大宝山王显现可得；如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。如世界中广大甚深，不可倾动大海可得；如是如来观察智上，一切天魔外道异论，所不倾动，甚深法界教法可得。又如世界大小轮山之所围绕，如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。