十玄

　　【十玄】 shixuan

 　　中国佛教华严宗基本教义。阐明佛教的各法门，彼此是互相关联、互相摄入而又周遍圆融的。是“四法界”中“事事无碍法界”的具体化和“华严观法”的基本内容。通过了十玄，便可入于幽玄莫测的华严法界，故称十玄门或十无碍；因这十门可以总摄一切缘起法，故又名十玄缘起。首创者为华严宗二祖智俨。他根据《华严经》每以十句解释缘起法相的说法，在“六相圆融”的基础上提出了“十玄无碍”之说。主要是说明缘起法之间互为条件、互相包含、相即相入、圆融无碍等复杂而又统一的关系。 

       ﹝出华严经随疏演义钞﹞
　　玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。
　　一、同时具足相应门，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。
　　二、广狭自在无碍门，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。
　　三、一多相容不同门，谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无余。是也。
　　四、诸法相即自在门，谓一切诸法，互融互即，不相妨碍。如一法舍己同他，则举体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：一即是多多即一。是也。
　　五、秘密隐显俱成门，谓一切诸法，互摄无碍。如一法摄多法，则一法显，而多法隐；如多法摄一法，则多法显，而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：如初八夜月，半隐半显，隐显同时。不同晦月，唯隐无显；望月，唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。
　　六、微细相容安立门，谓一能含多，名曰相容。一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：于一尘中，一切国土，旷然安住。是也。
　　七、因阤罗网境界门，梵语因阤罗，华言天珠。天即帝释天也。珠即珠网。盖帝释殿珠网覆上，于一明珠内万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：诸佛知一切世界，如因阤罗网世界。是也。
　　八、托事显法生解门，谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：自在即称为王，润益即名法云。金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山，即是般若。是也。（梵语弥勒，华言慈氏。胜热婆罗门者，即善财五十三参中，第九参之善知识也。）
　　九、十世隔法异成门，谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃称异成。经云：菩萨有十种说三世。过去说过去，过去说现在，过去说未来；现在说过去，现在说平等，现在说未来；未来说过去，未来说现在，未来说无尽；又云无量无数劫，解之即一念。是也。（平等者，谓现在中现在，望前后过去未来得平等故也。无尽者，谓未来中未来，于未来际无有尽故也。）
　　十、主伴圆明具德门，谓如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛、菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。

　　十玄门以相即相入思想为核心，阐发佛教各法门的统一性、包容性和延续性，表现出神秘的唯心论，但在认识史上仍具有一定的意义。阐述十玄门思想的著作有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》、《探玄记》、《金狮子章》和澄观的《华严疏钞》等。

       中国佛教华严宗的基本教义之一。又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容。它要求观察一切事物时，把现象看作是圆融无间的，所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”。玄门、缘起、法界、无碍等词,均有多种涵义在这里，玄门，即玄妙之门；缘起，指事物在因果联系中，依一定条件生起变化,以此解释事物现象产生的原因;法界，指真如，意为永恒真理；无碍，指事物之间互相圆融，各无障碍。