十方普觉寺

【十方普觉寺】北京市文物保护单位。位于北京城西北海淀区香山寿安山南麓。俗称卧佛寺。始建于唐贞观年间，初名兜率寺。元代进行扩建，改名昭孝寺，又称洪庆寺。明正统八年(1443)重建后改称寿安禅林。成化十八年(1482)改名永安寺。清雍正十二年(1734)重修，改名十方普觉寺。寺坐北朝南，分三路布局。中路有"同参密藏"牌坊、功德池、钟鼓楼、山门殿、四大天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼，两侧有达摩殿及悉多太子殿等配殿。东路院为寺僧起居处，有大斋堂、大禅堂、霁用轩、清凉馆、祖师院等6进院落。西路5进院落，包括3座行宫院。故东西两路有"三宫六院"之称。寺院殿堂布局沿袭唐代伽蓝七堂的法式，在北京一带非常少见。卧佛殿内供铜铸卧佛像。卧佛寺殿宇轩昂，古树参天，有"西山兰若之冠"的美誉。

2001年06月25日，十方普觉寺作为清代古建筑，已被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

十方普觉寺又名卧佛寺。位于西山北的寿安山南麓，距市区20公里。唐贞观年间(627—649)建。原名兜率寺。兜率是梵文的译音，意译为“妙足”、“知足”。 　　

卧佛寺坐北朝南，由3组并列院落组成。寺前有一座木牌坊额题“智光重明”，四柱三楼灰筒瓦顶。牌坊过后是长百余米的坡道，坡降12米，两侧古柏4行。主要建筑有琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼等建筑。楼后傍依山岗，由石级登上山顶，建有亭台，可俯览全寺。两侧围以廊庑、配殿、客堂和方丈室，把3座院落联结成一个整体，是中国佛寺早期的一种布局方法，这种平面布局在北京一带较少。寺内还栽有两株娑罗树。近处有樱桃沟景点。

琉璃牌坊是山门殿前耸立着一座四柱七楼的琉璃牌坊。琉璃牌坊的正面额“同参密藏”。碑坊的背面额“具足精严”，均为清高宗御笔。牌坊后有一半圆水池，水池两侧有钟、鼓楼，上有石桥通山门殿。

三佛殿是卧佛寺内最主要殿堂，因供奉三世佛（即东方净琉璃世界的药师佛，婆婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛）而得名。在约1米高的须弥座上，三尊2．5米高的泥塑贴金佛像端坐在莲花座上，殿堂的两傍是彩塑十八罗汉。三佛殿有东西配殿，东配殿供有“悉多太子”和“波斯匿王”像，西配殿供奉“达摩祖师”和“地藏菩萨”像。 　　

卧佛殿面阔3间，绿琉璃筒瓦黄剪边单据歇山顶，两侧楹联为慈禧所书，殿中为中国现存最大的铜铸卧佛。卧佛于元至治元年(1321)铸。佛身长5．d米，用铜25000公斤(25吨)，铸铜用工7000个。铜佛作睡卧式，头西面南，左手自然地平放在腿上，右手曲肱托头。卧佛后面围坐着12圆觉菩萨，他们面部表情沉重悲哀，构成一幅释迦牟尼涅盘于婆罗树下，向12弟子嘱咐后事的景象。殿的正面墙上挂一块“得大自在”的横匾。殿外左、右各有一碑，居右者是1734年所立，居左者是1749年所立，碑上刻有卧佛寺的简史。 配殿原有数十个大橱，皆藏着一卷一卷的经文，平时打封上锁，每年6月24日晾经时，才启封开锁。1966年佛经被毁。

四大天王殿，殿内塑四天王像。四大天王各有一个从者，还各有91子，辅佐四大天王各守一方。四大天王殿还供有韦驮（为佛教守护神之一，居四大天王32将之首）。自唐初以来，即被安置于寺院之中。

山门殿，取“三门”谐音。意味：一日此三门，就引入一方清静之地。殿门匾额，原为雍正皇帝所提：十方普觉寺，现为已故佛教协会主席赵朴初先生所提。殿中供奉守门神---哼哈二将【东为哼将，西为哈将】

殿内供奉六尊佛像：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

弥勒菩萨（梵文Maitreya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。

四大天王是佛教的护法神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位于须弥山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四大天王分别是:

东方持国天王，名多罗吒，居须弥山腰东，黄金为地；

南方增长天王，名毗琉璃，居须弥山腰南，琉璃为地；

西方广目天王，名毗留博叉，居须弥山腰西，白银为地；

北方多闻天王，名毗沙门，居须弥山腰北，水晶为地。

韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原为印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。

韦驮的佛像造型主要有两种，一种是双手和掌，两手同握金刚杵，另一种是单手握金刚杵立地，两种照行的韦驮佛像各有不同含意，双手握杵者表示该四欢迎四方游僧前来借宿〈俗称挂单〉，单手持杵者表示本寺不接待外来和尚，游僧只要看一看佛殿中的韦驮造型就知道自己受不受欢迎....

也被称为——大雄宝殿。 居诸殿之最，面阔五间，进深三间，绿琉璃瓦黄剪边单檐山顶。殿前门额上悬有雍正御笔“双林遂境”木匾，门两侧有乾隆御题楹联：“翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠珞梵宇妙庄严”。现在都为爱新觉罗.溥杰所题。殿内供奉——横三世佛，即西方极乐世界的阿弥陀佛，婆婆世界的释迦牟尼佛，东方净琉璃世界的药师佛【南无药师佛也被称为大医王佛】。三世佛东西两侧供奉十八罗汉，十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。后方供奉海岛观音，观音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

寺内主殿，面阔三间，单檐歇山顶，黄色琉璃瓦，檐下为五彩斗栱，顶棚有彩画天花。门额前檐大匾“性月恒明”，为慈禧所题。两侧楹联：发菩提心印诸法如意，现寿者相度一切众生。佛殿内上方有匾额“得大自在”，为乾隆皇帝所书。“得大自在”是释迦牟尼一生的写照，生前和死后都得到最大的自由。“性月恒明”则把佛性比作月亮，光辉永照。 那尊铜卧佛侧卧在榻上，头东脚西，面朝南方，双目微合，表情安详，体态均匀，衣褶流畅，右臂弯曲，右掌托头，左臂伸直，指掐吉祥印，似大彻大悟、心安理得的神态。这个卧式据说是释迦牟尼在印度拘尸那伽城外圆寂前的姿势，描绘的是佛陀在生病时自感不起，就在娑罗树下向弟子们作最后一次教诲的情景，即佛教故事“释迦涅盘圣迹图”。卧佛长5.3米，重54吨，是北京现存最古、最大、最精的铜卧佛，做工极为绝妙，“渗金甚精”。卧佛身后三面环立着十二尊塑像，都是他的大弟子，亦称十二大士，即“十二圆觉”像。

十方普觉寺初建时，并没有现在的规模大。据梁思成先生考证，当时似只有中路山门殿至卧佛殿这一部份，东西两路院和中路院后的藏经楼都是后扩建的（《中国营造学社汇刊》第三卷第四期）。

元朝是该寺发展史上的转折，从英宗硕德八剌起，连续四代皇帝对它进行扩建，工期历时十年，耗银五百万两。

延佑七年（1320年）九月甲申，英宗建寿安山寺，给钞千万贯。至治元年（1321年）正月已亥，以寿安山造佛寺，置库掌财帛。三月，益寿安山造寺役军。十二月，冶铜五十万斤作寿安佛像。二年八月，增寿安山寺役卒七千人（《元史·英宗纪》）。

泰定元年（1324年）二月，泰定帝修西番佛事于寿安山寺，三年乃罢（《元史·泰定帝纪》）。

天历元年（1328年），文宗立寿安山规运提点所；三年，改昭孝营缮司（《元史·文宗纪》）。

至顺二年（1331年）正月，文宗又以寿安山英宗所建寺未成，命萨勒迪等总督其工没；以晋邸部民刘元良等二万四千余户隶寿安山大昭孝寺为永业户《元史·文宗纪》)。

明朝曾五次翻修、六次接驾，是该寺的全盛时期。第一次是宣德末至正统初，高僧广霖募诸中贵重修（《宛署杂记》卷十九）。第二次是正统八年（1443年）后，英宗鼎新修建，赐名“寿安禅林”，并颁（大藏经》一部置诸佛殿(见“明宪宗寿安寺如来宝塔铭”）。第三次是成化十八年（1482年），宪宗敕建寿安寺如来宝塔。第四次是嘉靖三十五年（1556年），复重修（《日下旧闻考》卷一百一）。

第五次是万历十四年（1586年），神宗出内帑重修，又赐《大藏经》及锦被等物。

这几次翻修中，规模最大的应推宪宗建如来宝塔了。此塔高六丈九尺，阔五丈四尺，深三丈五尺，顶覆相轮，檐悬宝铎，四周丹垩绘饰，塑菩萨神天之像。塔内藏有舍利，塔外建有左右二殿，各高二丈四尺。宪宗不但出重金建塔，而且还将香山乡民人谢真等户内地五顷二十五亩，赐予寿安寺如来宝塔供奉香火。

据《宛署杂记》、《日下旧闻考》等书记载，明代英宗、宪宗、武宗、世宗神宗五个皇帝，都曾驾临该寺，其中神宗朱翊钧还去了两次。

明末清初，社会动荡，十方普觉寺亦冷落了一段时间。时人曾有“乱后寺废，香灯久断矣”的记载（《天府广记）卷三十五)和“饥僧二三人，踏落叶、守败椽”的描述（《北游录）)。

直到清雍正时期，怡亲王允祥舍资葺治，十方普觉寺才重复兴起来。允祥这次修建，工期一直延续到乾隆初年。

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