伐檀

伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。

坎坎(1)伐檀(2)兮，置(3)之河之干(4)兮，河水清且涟(5)猗(6)。

不稼(7)不穑(8)（sè），胡(9)取禾(10)三百(11)廛(12)（chán）兮？

不狩(13)不猎，胡瞻（zhān）尔庭有懸(14)（xuán）貆(15)(huán)兮？

彼君子(16)兮，不素餐(17)兮！

坎坎伐辐(18)兮，置之河之侧兮，河水清且直(19)猗。

不稼不穑（sè），胡取禾三百亿(20)兮？

不狩不猎，胡瞻(21)尔庭有懸（xuán）特(22)兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮(23)兮，置之河之漘(24)（chún）兮，河水清且沦(25)猗。

不稼不穑（sè），胡取禾三百囷(26)（qūn）兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有懸（xuán）鹑(27)兮？

彼君子兮，不素飧(28)（sūn）兮！^[3][4]

（1）坎坎：象声词，伐木声。

（2）檀：青檀树，木坚硬，可作车料。

（3）寘：同“置”。

（4）干：水边。

（5）涟：水波纹。

（6）猗（yī）：义同“兮”，语气助词。

（7）稼（jià）：播种。

（8）穑（sè）：收获。

（9）胡：为什么。

（10）禾：谷物。

（11）三百：极言其多，非实数。

（12）廛（chán），古制百亩。三百廛，三百户。

（13）狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。

（14）县（xuán）：通“悬”，悬挂。

（15）貆（huán）：猪獾。形略似猪，又似狸。

（16）君子：此系反话，指有地位有权势者。

（17）素餐：白吃饭，不劳而获。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。”

（18）辐：车轮上的辐条。

（19）直：水流的直波。

（20）亿：万万叫做亿，古时十万也叫做亿。

（21）瞻：向前或向上看。

（22）特：小兽。《毛传》：“兽三岁曰特”

（23）轮：车轮。此指伐檀木为轮。

（24）漘（chún）：水边。

（25）沦：小波纹。

（26）囷（qūn）：束。一说圆形的谷仓。

（27）鹑（chún）：鸟名。

（28）飧（sūn）：熟食，此泛指吃饭。

砍伐檀树声坎坎啊，

棵棵放倒堆河边啊，

河水清清微波转哟。

不播种来不收割，

为何三百捆禾往家搬啊？

冬不狩来夜不猎，

为何见你庭院猪獾貉悬啊？

若是真的君子啊，

不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，

放在河边堆一处啊。

河水清清直流注哟。

不播种来不收割，

为何三百捆禾要独取啊？

冬不狩来夜不猎，

为何见你庭院兽悬挂啊？

若是真的君子啊，

不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，

棵棵放倒河边屯啊。

河水清清起波纹啊。

不播种来不收割，

为何三百捆禾要独吞啊？

冬不狩来夜不猎，

为何见你庭院挂鹌鹑啊？

若是真的君子啊，

可不白吃腥荤啊！

一、题解与诗序讲解：

【1】《诗经》有十五国风，^[1]《周南》与《召（音邵）南》之政教无不正，故谓之“正风”；其余十三国风，其政教有正、有偏、有邪，而国人刺其偏邪以使之归于正，故谓之“变风”。“变风”之所“刺”，固然针对其国之偏邪，但不可以为所刺只是一时一国之偏邪。

《魏风》与其他十三国风大有不同，何也？严格而言，此所谓“魏”，只是一个大夫之封地，不足以称之为国；十三国风之诗，往往均明言其君主为何人，《魏风》则始终未言其君为何人；而其所“刺”之弊病，可谓古今中外常见、常有之通病。

譬如，此篇《伐檀》乃是“刺贪”之作，下篇《硕鼠》乃是“刺重赋”，不能不说是“刺”魏国当时之“贪”与“重赋”，但是，天下“贪污腐败之君臣”，天下“横征暴敛之国政”，无不在所“刺”之列。“贪”与“重赋”，貌似“损人利己”，实则“害己害人”。

从一时之利害得失而言，可谓“损人、害人”以“利己”；从“人之所以为人”而言，一旦为谋求私利而不惜“损人”、“害人”，则失去其“恻隐之心”矣。孟子曰：“无恻隐之心，非人也；恻隐之心，仁之端也。”只因财物权力而失去人心人性，其害己也甚矣。

【2】此诗为何题为“伐檀”？可以《诗序》为指导而寻其解。《诗序》曰：“在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”《诗经》之义，在于以“檀”、“辐”、“轮”为贤能之君子，治国必当“举贤任能”，以免“在位贪鄙，无功而受禄”。

《诗序》之所“刺”，则在于君主不仅不能“举贤任能”，竟然反其道而行之，以致于“在位贪鄙，无功而受禄”。君主若能受“刺”而觉醒，觉醒而悔改，方能“举贤任能”而驱逐“在位”者中那些“贪鄙”之人，使“在位”者均能忠于职守、尽职尽责。

既以“檀”喻“贤人”，又何以“伐”之？《说文解字》收“伐”字于“人部”，是“以人持戈”，所重在于“人”，是故，“伐”之义，取决于“持戈之人”是何居心。居心仁善者，持戈以行其正；居心偏私者，持戈以行其私；居心叵测则，持戈以行其邪。

是故，君主仁善，则伐檀为举贤，必待檀之成材而后伐之，且用之以为车轮之车轴，其旁枝亦有直曲（音屈）之不同，直者可用以为车轮之辐条，曲者可用以为车轮之轮盘。如此者，可谓贤者得其位、能者得其用。檀木生长缓慢，木质坚硬而细腻，故用以喻贤人。

邦国如车舆，有檀木车轴、车辐、车轮，则车舆运行可正常而长久。然而，君主若偏私，则伐檀只为谋求私利，或嫌其成材过慢而不用；君主若邪恶，则伐檀或欲使之助纣为虐，或伐檀以消灭异己。贤者，必守道义而不计贫富贵贱，绝不同流合污，更不助纣为虐。

【3】君主偏私，则必然导致“贪鄙者在位”，必然导致“君子不得进仕”。“贪鄙者”何以能在位？贪者擅于为己谋财谋利，亦擅于为君主谋财谋利；当君主亦欲追求邦国富强、自身权高位尊之时，则贪者必能投其所好，共谋各自之私利，遂成一邱之貉。

鄙者，见识短浅鄙陋，为其一而不顾其他，粗俗而不知仁义、礼义，如此之人，为何能得以“在位”？当君主“一叶障目”之时，则“不见泰山”；当君主“利令智昏”之时，则或许“贤愚不辨”，乃至“是非颠倒”；鄙陋之人，或有“一技之长”，擅于投人所好。

当君主一心追求“富国强兵”之时，则往往陷入“为仁不富，为富不仁”之中而不能自拔，凡是能使其快速致富成强之“贪鄙者”，均会成为君主眼中之“贤人”，坚守道义、仁义、礼义之贤者，犹如数十年方能成材之檀木，反而会被君主认为“迂腐无能”。

是故，《诗序》先言“在位贪鄙”，而后言“君子不得仕进”。其君主无德而不知仁，俭啬而不知礼，是故，邦国之臣位，早已均已授予“贪鄙者”，而贤人君子或许在君主心中眼中一直使“迂腐无能”之人，因此无“仕进”之可能。

贤人君子，“不患无位，患所以立”；“不患人之不我知，患不知人”；“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。然而，贤人君子，既然“仁以为己任，死而后已”，则眼见“贪鄙者在位”，岂能忍心见国人、国民受伤害，而不忧国忧民？

二、全诗前三句讲解：

【1】全诗共三章。第一章前三句是：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。”《毛诗诂训传》（以下简称《毛传》）曰：“坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓【同涯】也。风行水成文曰涟。伐檀以俟（音四）世用，若俟河水清且涟。”

先从“经之义”解之。固然，“坎坎”可以是“伐檀声”，然而，“经之义”不会仅止于此。从“伐檀”而言，其木质坚硬，砍伐之时必然艰难，乃至于艰险，是故，访贤求贤，必非轻而易举之事，由文王访贤于渭滨、玄德三顾茅庐可知。

解“寘”为“置”，固然可以，但“置”字有两层涵义，且涵义相反：其一是“安置”，有“精心保护、妥善安置以待用”之意；其二是“放置”，有“置于一边而不复用”之意。原文用“寘”，此字只有“安置”之意，故“经之义”是用“安置”之意。

何以“寘”惟有“安置”之意，而“置”则有“安置”与“放置”两意？“寘”上之“宀（音免）”犹如房屋，犹如仓库，既然有房屋或仓库以存放之，则非放弃而不顾也。“置”上之“罒【同网】”，则或将网罗所得而用之，或为除害而设网罗以捕杀之。

“河之干”，即黄河堤坝。堤坝不仅在水平面以上，亦在地平面以上，因此，是将所伐之檀木安置于高地，是尊之重之，如文王得姜太公、玄德得孔明而皆以为师，纵然不以为师，亦必如“以文会友，以友辅仁”。贤人君子，行道义而安人，非仅仅为君或为民也。

自古相传，天下政通人和则黄河水清，天下政不通、人不和则黄河水浊。君主举贤任能，然后能政通人和；能政通人和，则黄河之水可以清澈而平静流淌。为何说“可以平静流淌”？从“涟”字可知。微风吹拂，水面成纹，即河水平静流淌之象，亦可谓国治之象。

“猗”是语气辞，亦有“美好盛大”之义，因此，“涟猗”涵有“国泰民安”之义。如此说来，此三句之意如下：“檀木坚硬伐之难，犹如千古难请贤；安置檀木高堤上，犹如任贤且尊贤；政通人和河清静，贤人在位国平安。”

再从“刺之义”解之，此三句之意如下：“但听伐檀声连声，犹如贤人遭伤害；弃置檀木河岸边，犹如逐贤朝廷外；黄河清平不可期，犹如国治不可待。”如此，则“坎坎”既是伐檀声，亦是危险之先兆；“寘”字则可解为“置”之通假字，取“弃置”之意。

【2】第二章前三句是：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。”《毛传》曰：“辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。”第三章前三句是：“坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。”《毛传》曰：“檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。”

“伐檀”、“伐辐”、“伐轮”三者可以相互联系以作解。既然“辐”是“檀辐”，则可推知“伐檀”是伐“檀木之主干”，“伐辐”是伐“檀木之枝”，“伐轮”则是伐“檀木之杈”。由此可知檀木之高大；若其主干喻贤人，则其枝杈则喻能人。

既然“伐轮”是“檀可以为轮”，则“檀木主干”可以为车轴，“檀木之枝”可以为车辐，“檀木之杈”可以为轮盘。合之，则是车舆用以行动之车轴、车辐、轮盘，犹如朝中大臣、各地之臣、边疆之臣。人之行事，须用股肱；车之运行，须凭车轴、车轮。

由“河之干”、“河之侧”、“河之漘”相联系而言，“干”指高堤，“侧”指堤坝内测之斜坡，“漘”指水边如人之双唇。三者之位，乃是从高而中、从中而低。高者如朝廷，中者如朝外，低者如边疆。可以说是以此而喻贤能各得其位矣。

由“涟”、“直”、“沦”相联系而言，“涟”意谓既水面宽广，又源远流长，且微波荡漾；“直”意谓流水顺畅、河底坦荡；“沦”意谓源源不断、周而复始、波纹渐广。以此喻国运，则政通人和而平静、长久、远扬。

由“经”而言，第二章谓：“伐檀之枝作车辐，犹如国内处处贤；檀枝安置堤内侧，犹如任贤州郡间；政通人和河清澈，国运顺畅久且安。”第三章谓：“伐檀枝杈作轮盘，犹如贤能居四边；枝杈安置在河畔，犹如贤能以戍边；政通人和河清澈，远者能来近者安。”

由“刺”而言，第二章谓：“檀木之枝遭砍伐，犹如贤能遇危害；檀枝弃置堤坡上，犹如贪鄙居高台；欲使河清且长久，国人惟有空期待。”第三章谓：“檀木枝杈遭砍伐，犹如车轮已破坏；弃置枝杈在水边，犹如贤能皆砍柴；若望河清不干涸，痴人说梦无可待。”

三、全诗后六句讲解：

【1】第一章后六句是：“不稼（音嫁）不穑（音瑟），胡取禾三百廛（音缠）兮。不狩（音受）不猎，胡瞻尔庭有县【同悬】貆（音环）兮。彼君子兮，不素餐兮。”《毛传》曰：“种之曰稼。敛之曰穑。一夫（音肤）之居曰廛。貆，兽名。素，空也。”

“不稼不穑”，谓既不耕田种地，亦不参与收获。“胡取禾三百廛兮”，意谓“岂能获取三百成年男子之田产所得”。一位成年男子得田三百零五亩，谓之“一廛”，其中五亩为家宅用地；“三百廛”为三万余亩，此指俸禄之多。胡，何也。

冬季打猎谓之“狩”，夜间打猎谓之“猎”；“不狩不猎”，谓既不冬季打猎，亦不夜间打猎，以此而言辛苦狩猎而已。“瞻”，远远看到也；“县”，悬挂也；“貆”，狩猎所得之兽也。“胡瞻尔庭有县貆兮”，意谓“岂能看到汝家庭院悬挂有猎物”。

“彼君子兮，不素餐兮”，意谓“贤人君子在位，必当尽职尽责，而不可无功受禄，不可居位无德”。所谓“素餐”，以及后两章之“素食”、“素飧”，词语虽然不同，而其义则同，皆谓“无功受禄”、“在其位而不尽其职责”。

由“经”作解：“不耕种且不收获，何以获禄三百廛？冬季夜间不打猎，何以庭院有悬貆？君子无功不受禄，贪鄙渎职是素餐。”由“刺”作解：“既不耕种不收获，三万粮食何处来？冬猎夜猎皆未有，庭中悬貆何处来？君子无功不受禄，贪鄙之人竟多财。”

【2】第二章后六句是：“不稼不穑，胡取禾三百亿兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。彼君子兮，不素食兮。”《毛传》曰：“万万为亿。兽三岁曰特。”“三百亿”当是“三百亿廛”，极言其多而已。“特”亦当大于“貆”。

第三章后六句是：“不稼不穑，胡取禾三百囷（音群一声）兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮。彼君子兮，不素飧（音孙）兮。”《毛传》曰：“圆者为囷。鹑，鸟也。熟食曰飧。”此所谓“囷”，是圆形粮仓；“三百囷”位三百座粮仓之粮。

由“经”作解，第二章谓：“不耕种且不收获，何以获禄积成山？冬季夜间不打猎，何以猎物庭中悬？君子无功不受禄，惟有尽职不可贪。”第三章谓：“不耕种且不收获，何以三百仓中满？冬季夜间不打猎，何以飞禽庭中悬？君子无功不受禄，不可渎职不可贪。”

由“刺”作解，第二章谓：“既不耕种不收获，三万亿粮何处来？冬猎夜猎皆未有，庭中悬兽何处来？君子无功不受禄，贪鄙之人夺民财。”第三章谓：“既不耕种不收获，三百粮仓何处来？冬猎夜猎皆未有，庭中悬鹑何处来？君子无功不受禄，在位贪鄙国必灾。”

这首诗以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多?你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮?“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮!”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗?“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。

本文将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留拙作《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三段诗形叠，意思近同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：

第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。

接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”

第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火！

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大的不平和愤慨。尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

“坎坎伐檀”，正如《小雅·伐木》之“伐木丁丁”，并非“劳者歌其事”，当然不必是伐木者所为诗。诗所称美的“不素餐兮”之君子，自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者。

诗集介绍

《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。《诗经》又称《诗三百》。先秦称《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。