髑髅赋

髑髅赋　汉 - 张衡
　　张平子将游目于 九野，观化乎八方。星回日运，凤举龙骧。南游 赤野，北陟幽乡。西经 昧谷，东极 扶桑。于是季秋之辰，微风起凉。联回轩驾，左翔右昂。步马于畴阜，逍遥乎陵冈。顾见 髑髅，委于路旁。下居淤壤，上负玄霜。平子怅然而问之曰：「子将并粮推命以夭逝乎？本丧此土，流迁来乎？为是上智，为是下愚？为是女人，为是丈夫？」于是肃然有灵，但闻神响，不见其形。答曰：「吾，宋人也。姓庄名周，游心方外，不能自修寿命终极，来此玄幽。公子何以问之？」对曰：「我欲告之于五岳，祷之于神。起子素骨，反子四肢。取耳北坎，求目 南离。使 东震献足， 西坤援腹。 五内皆还， 六神尽复。子欲之不乎？」髑蝼曰：「公子之言殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞风曜景，秉尺持刀。巢、许所耻，伯成所逃。况我已化，与道逍遥。离朱不能见，子野不能听。 尧舜不能赏， 桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴。以造化为父母，以天地为床褥。以雷电为鼓扇，以日月为灯烛。以云汉为川池，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。」于是言卒响绝，神光除灭。顾盼发轸，乃命仆夫，假之以缟巾，衾之以 玄尘，为之伤涕，酹于路滨。
　　（《 古文苑》，《 艺文类聚》十七，《 初学记》十四，《 御览》三百七十四，又略见《 文选·颜延之五君咏》注，郭泰机《赠傅咸诗》注）

对士大夫来说，最大考验是过三关，三关乃金钱关、荣辱观、生死关。张衡既过了金钱关，也过了荣辱关。他在《应间》一文中明确表示，并不看重官位和俸禄，做到居上位而不骄，居下位而不忧，虽然张衡在朝未受到宠信，但他并未在意。便以李耳、东方朔为榜样，愿做个朝中大隐士，朝隐终身无患啊！
　　张衡在河间期间，年老体衰，心力交瘁，生命即将终结。那么，张衡是如何看待生死荣辱呢?张衡很崇拜战国庄周的哲学观点，从道的观点看，万物各受于道，原属一体。从人的观点看，则等差立见，要体现道就要把不齐看作齐，所谓之“不齐之齐”，对大小、美恶、贵贱、荣辱、生死都不必去计较。通过“坐忘”达到是非双遣，物我两忘。真正达到“天地与我并生，万物与我为一”之高境界。也只有如此，才可以解脱一切苦恼，逍遥自得，绝对自由。
　　当一个人生命到达终极时，许多人想的是长生不老、成道成仙，这是东汉士大夫较为普遍的想法。而张衡却能以朴素的辩证思想看待生死荣辱，是难能可贵的。这则寓言借庄周之口，把人死当做休息，活着苦于劳役，冬水结成冰，不如春冰消融。即便是荣位在身，也不过轻于尘毛，连持尺刀剪裁的妇女也不如。这是巢父许由所不齿的事，也是尧时大臣伯成逃离的原因。人既已死，和万物化为一体，就可以和道一样逍遥自在了，就是像离朱那样的明白人，也看不到我了；就是那善辨音律的师旷，再也辨不出我的声音，明君尧舜也无法赏赐我，暴君桀纣也不能对我施刑法了。虎豹不能伤害我，剑戟不能刺我，我已与阴阳同气流，与 元气合其朴，以造化为父母，以天地为床褥……
　　这就是张衡的生死观，也是他的荣辱观。表达了作者返朴归真，超然物外的思想精神。

张衡（78年—139年），字平子。汉族， 南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人， 南阳五圣之一，与 司马相如、 扬雄、 班固并称 汉赋四大家。中国 东汉时期伟大的 天文学家、 数学家、 发明家、 地理学家、 文学家，在东汉历任郎中、 太史令、 侍中、河间相等职。晚年因病入朝任 尚书，于永和四年（139年）逝世，享年六十二岁。 北宋时被追封为西鄂伯。
　　张衡在天文学方面著有《 灵宪》、《浑仪图注》等，数学著作有《算罔论》，文学作品以《 二京赋》、《 归田赋》等为代表。《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚。明人 张溥编有《张河间集》，收入《 汉魏六朝百三家集》。