三洞珠囊

图片欣赏　　《三洞珠囊》，道教类书。该书始见于《太平御览》引道书目著录，不题撰人、卷数。《秘书省续编到四库阙书目》《通志·艺文略》《宋史·艺文志》皆称三十卷。明《正统道藏》太平部所收残缺甚多，仅为十卷。署题“大唐陆海羽客王悬河修”。王悬河为唐高宗、武后时道士，弘道元年十二月二十三日（684年1月15日）于成都建有《道藏经序碑》二通。而书中引录唐代续成的《本际经》、新传的《海空经》和高宗时人尹文操所撰《老君圣纪》，称《庄子》为《南华论》而不名“经”，且不避唐讳，可知该书当编定于武周时期。

 　　《三洞珠囊》道藏本卷次非其旧，分三十五品，按品辑录诸家之文，内容涉及仙真神话、道士业迹、斋戒醮仪、服食养生、修炼禁忌、道教名数、天地时空、劫运仙相、神仙位籍等方面。是研究唐初以前道教的重要参考资料。

        一

　　该书今仅存道藏本，篇幅虽少，但摘引道书却多达百六十种左右，其中有不少为早已散佚之书，故史料价值较高。如已佚之马枢《道学传》，书中征引最多，极有裨于道史之研究。已佚之《文始先生无上真人关令内传》《玄妙内篇》《老君圣纪》《老子化胡经》等，此书多有征引，为研究道、释二教关系不可多得的资料。其他如《老子经通题目》等，亦赖此得以窥其大略。

       二

　　该书引文多注明原书卷数，这不但可以定为辑佚的依据，而且也便于了解他所据本子的内部结构。例如《太平经》，除甲乙十部一百七十卷本之外，还有《太平洞极之经》一百四十四卷本。该书引至第一百四十五卷，可知他摘引的是一百七十卷本。又遍引《太真科》上、中、下三卷，与《道藏阙经目录》的《洞玄灵宝太上高上太真科令》三卷相合，据此知唐代写本《太真科》为三卷，而《正统道藏》正一部所载《玉清上宫科太真文》一卷非《太真科》完帙。引《左玄论》中卷第九品及第十三品，据此知王悬河所见《左玄论》原本三卷，《正统道藏》本《左玄论》四卷，然仅第四、第五品，亦非完帙，且卷篇亦经分析。又如该书卷五《长斋品》引《太玄经》第八《老子传授经戒 　　注诀》，卷六《清斋品》引作《太玄部》第八《老子传授注戒仪注诀》（卷九《老子为帝师品》引同书。“太玄部”误作“太平部”）。此与敦煌遗书六朝写本“太平部第二” 相互印证，反映出《太玄经》即《太玄部》其他加《洞真经》《洞玄经》《洞神经》 《正一法文经》等等可依此类推。其中某一书分则为一部独立的书，合则为七部经之某一卷或数卷。卷六又引《正一法文》下卷，即知此《正一法文》为另一种传本，并且至 少有上、下二卷。此外，注明卷数，亦便于校勘今存道书。

        三

　　据该书所引之内容和王悬河所加按语，可借以考察所辑道书的成书时代和流变。 例如所辑《二教要录》，谓隋亦象号开皇元年，则此书当编定于隋代或唐初。《玄门论》 第七引《洞神经》第六云：有前、中、后三皇君，“似梁朝象道家太清境，亦称太清元年也”，则《洞神经》当编定于南朝梁以后，《玄门大论》成书又在其后。引《赵文和传》言三十二牢狱，谓其“寻按天师《一千二百官章》辞，奏诣此狱”云云，可以佐证《千二百官章》确有后人增益。又如所引《化胡经》，文末加按语云，“《化胡经》乃 有二卷不同，今会其异同，录此文出也。”反映出王悬河所见《老子化胡经》有不同写本，此处所录，乃是他“会其异同”之产物。

　　《正统道藏》太平部又收王悬河《上清道类事相》四卷，亦题“大唐陆海羽客王悬河修”，有《仙观》《楼阁》《仙房》《宝台》《琼室》《宅宇灵庙》诸品，其性质、体例等与《三洞珠囊》完全一致。是否为《三洞珠囊》之一部分，待考。此外，《历世真仙体道通鉴》卷三十称北周道士王延所撰《珠囊经目》七卷，亦名 《三洞珠囊》。

　　道教类书。据》'"class=link>《云笈七》记载：北周建德(572～577)中,敕置通道观,令道士王延“校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷”。《历世真仙体道通鉴》卷三十亦称王延“撰《三洞珠囊》七卷”。今佚。《正统道藏》所收《三洞珠囊》题“大唐陆海羽客王悬河修”。王悬河生平无考。该书辑录二百余种“三洞”经书之精要，故名《三洞珠囊》。《宋史·艺文志》神仙类、《通志略》诸子类道家及《秘目》子类道书皆称三十卷，《太平御览》经史图书纲目未著卷数和撰人，收入《正统道藏》分为十卷三十品。其内容多属古代仙真神话故事和南北朝以前方士、道士事迹，特别突出老子为帝师、化胡和张陵布道教化传说。关于道教的仙真位籍，时、空、劫数及有关内丹、外丹的各种修炼方术和斋仪戒律等，亦均有选载。分类汇集，不加论说。该书辑录的众多资料，不少原书已经亡佚，赖此得以窥其梗概。

现存《正统道藏》

出于五代之前者惟存两种：其一为唐司马承祯之《天地宫府图》，收入《云笈七签》卷二十七之“洞天福地部”。其二为唐末五代杜光庭之《洞天福地岳渎名山记》，见《道藏》鞠字号。此外，北周出世的《无上秘要》之《山洞品》、《洞天品》、唐王悬河《三洞珠囊》卷七之《二十四治品》及《云笈七签》卷二十八之“二十八治部”(2)亦与道教洞天福地学说有直接关系。另外，北宋李思聪《洞渊集》卷二至卷六载十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、二十八治及诸神山。（见《正统道藏》和字号）至于其见于外书者，多为零星摘述，可推求于诸如《北堂书钞》、《初学记》、《艺文类聚》、《白孔六帖》、《太平御览》等类书。又各种宫观山志及唐以前之小说笔记亦多有论及。这些就是我们今天可以利用的材料。然据历史文献载述，道教史中有关洞天福地的文献却曾有不少。兹据《道藏》内外之相关文献推考唐以前道教洞天福地经书如次：

1、《三十六洞天记》一卷，见《秘书省续编到四库阙书目》2.11a(3)《遂初堂书目》24a作《洞天经》无卷数。《通志略·地理类》4.8a载《十大洞天记》、《三十六小洞天记》。《道藏阙经目录》2.1b与此同。《正统道藏》帝字号所载金王处一《西岳华山志》云：“按《十大洞天记》：第一王屋山小有洞，周回一万里。杜甫诗云：万里仇池穴，潜通小有天。”后文又引《三十六小洞天记》：“按《三十六小洞天记》云第一霍童山洞云云。”据此所引，则《十大洞天记》、《三十六小洞天记》二书，金人尚及见之。然此将十大洞天与三十六小洞天分开论述，则显然与《三十六洞天记》非一书。

2、《名山洞天记》一卷。见《秘书省续编到四库阙书目》地理类之1、45b。

3、陶弘景《玉匮记》三卷。见陶翊《华阳隐居先生本起录》收入《云笈七藏》卷一O七之纪传部。其文中注云：说名山福地事。《太平御览》卷四十四引作《玉匮经》。

4、《茅君内传》、《茅山志》（《道藏龙字号始》）卷六引作《太元内传》。《华阳陶隐藏居内传》卷上云：《茅传》云：“大天之内，有地中洞天三十六所。”又《北堂书钞》卷一四九“天部”、《艺文类聚》卷七、《初学记》《白孔六帖》卷五并引《茅君内传》。

5、《太素真人王君内传》。见《太平御览》卷三十九引，其云：“王屋山有小天，周回一万里，三十六洞天之第一焉。”

6、《龟山白玉上经》。见杜光庭《天坛王屋山圣迹记叙》(4)所引。又《太平御览卷三十九引〈太真白龟山经〉当为同一书。

7、《上清天地宫府图经》二卷，唐司马子微撰。见陈振孙《直斋书录解题》12.2b，《道藏阙经录》1.2a同。此即《云笈七签》卷二十七收录之书。

8、《名山洞天记》一卷。见《秘书省续编到四库阙书目》地理类1.45b。《云笈七签》卷一O六鲍靓传引《洞天记》，应为同一书。

9、《玄化图》一卷。见《崇文总目》10.11b，《通志略》5.10a云：朱闵集叙福地十洲之地。

10、《福地记》一卷。见《崇文总目》10.12a，又见《宋史·艺文志》4.19a。《遂初堂书目》24a作《福地经》，无卷数。《道藏阙经目录》2.1a同。《太平御览》卷39引《道书福地记》云：“泰山多芝草玉石，下有洞天，周回三千里，鬼神之府。”。又《北堂书钞》卷157地部之穴篇《初学记》卷5亦引此书。

11、《岳渎福地图》一卷。见《崇文总目》9.8b，《宋史·艺文志》地理类3.16b。

12、《九微志》。见梁任肪《述异记》卷下引，（王文濡《说库》本）。

13、《福庭志》。《南岳小录》引《福庭志》云：“朱陵之天，周环七百里，七十大峰，有五小峰，有二坛，露光青玉。学道居此，度世上升。又青玉坛，洞灵源，光天坛，悉是福地。”

14、《名山内经福地志》。见《真诰》卷11所引，其语有：“伏龙之地，在柳谷之西，金坛之右，可以高栖。”

15、《孔子福地记》。亦见《真诰》卷11所引。又《无上秘要》卷4《灵山品》引《孔丘福地》云：“冈山之间有伏龙乡，可以避水避病。”

16、《洞天福地志》。见南宋人撰《金华赤松山志》(5)所引，《茅山志》卷六云：“按《洞天福地记》，福地有七十二，地肺福地为第一，即金陵之地是也。”（按：此述地肺福地与司马承祯，杜光庭之说同。）

17、《五岳名山图》。唐王悬河《三洞珠囊》引此书述二十四治。《初学记》卷五引《五岳图》。

18、《五岳记》一卷。见《秘书省续编到四库阙书目》2.10b。

19、《五岳经》五卷。见葛洪《抱朴子内篇》之《遐览篇》著录。

20、《山水穴窦图》。见《崇文总目》10.11b之著录。

21、《二十四化记》三卷。《崇文总目》10.11b。《通志略》5.10a云：“唐段道士世贵撰，记蜀中二十四山神仙之所。”《道藏阙经目录》2.7b作《正一二十四化记》三卷。

22、《正一真人二十四治图》，一卷。见《崇文总目》10.11b。《新唐志》3.5a云：“道士令狐见尧撰，唐贞元人。”唐王悬河《三洞珠囊》卷七《二十四治品》引《张天师二十四治图》。

23、《二十四化图》一卷，杜光庭撰。见《宋史·艺文志》4.13a。

24、《水府记》。见金王处一《西岳华山志》