功利主义的新评价

在伦理学上，功利主义是与纯粹义务说相反的一种学说。从人生观看，有人持功利主义的人生观，有人持非功利主义的人生观。这原是在思想史上争论不休的问题，也是在个人生活上常起冲突的问题。尤其近数十年来，中国思想界对功利主义时起争论，有人以为整个西洋文化就是功利主义的文化，其人生观也是功利主义的人生观，至于东方文化，则是反功利的、道德的、纯义务的，所以他们认为中西文化之差别，就是功利主义与非功利主义的差别。民初严又陵、梁任公之介绍功利主义到中国来，其功罪如何，大家意见更不能一致。有人以为今日一般青年思想中，功利主义之毒甚深。这些说法或看法对不对?我们对功利主义究竟应抱什么态度?有什么评价?

先问什么是功利主义?概括讲来，功利主义是把在实际上可感到，可得到的事物为有道德价值，为生活目的的学说，所以功利主义者，所要求的是看得见摸得着感得到的东西。这类东西，大体上可分为四种：第一种是快感或快乐，第二是财货或金钱，第三是名誉，第四是权利或权力。凡追求四者中之任何一个或一个以上的人，都可以概括的称为功利主义者。这些东西都是感觉得到的，至于仁义礼智孝悌忠信，都是不能实际地感觉得到的实物，都只是抽象的道德理想。

【注】：以上为原文部分内容。

此文出自于《贺麟卷（中国近代思想家文库）》。^[1]

贺麟（1902—1992）先生，字自昭，是中国近现代著名的哲学家、思想家，现代新儒家的代表人物之一，并以研究与翻译斯宾诺莎、黑格尔哲学著称于世。早年就读于清华大学，后留学于美国（奥柏林大学、芝加哥大学和哈佛大学）和德国（柏林大学），抗战前夕回国，任教于北京大学、西南联大等学府。贺麟治学凡六十余年，中西会通、古今会通，在诸多思想和学术领域均有重大建树。尤其是早年力求“儒家思想的新开展”，自创“新心学”，在传统儒家思想的基础上，融汇欧陆唯心论，发扬陆王心学之菁华，自成一个体系，与冯友兰、金岳霖、熊十力等人的新儒学，鼎足而立，一起构成了一代中国儒家思想的新图景，对后世中国思想之发皇，影响深远。编者简介高全喜，贺麟先生的博士研究生。1962年生，江苏省徐州人。1988年毕业于中国社会科学院，获哲学博士学位。曾任职于中国社会科学院研究生院和法学研究所，教授、研究员。现任教于北京航空航天大学法学院，教授，同时担任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长。研究方向为政治哲学、西方思想史、法理学和宪政理论。有《休谟的政治哲学》(2004)、《论相互承认的法权——〈精神现象学〉研究两篇》（2005）、《从非常政治到日常政治》（2009）、《立宪时刻：论〈清帝逊位诏书〉》（2011）等多部著作出版。^[2]