宋儒的新评价

我所以要讨论这个题目，是由于最近与一个朋友谈论引起来的。他说中国周、秦、汉、唐的文化都相当健康，宋以后就有了病态。他特别提到周秦汉唐都是文武合一的文化，宋以后文武分离，且有重文轻武之弊，我也很同意他的看法。我觉得孔孟的生活态度淳厚朴茂，有栖遑救世热忱，程朱的生活态度严酷冷峻，山林道气很重，两相比较，前者要康健而近于人情多了。又觉得先秦汉唐似都有春夏温厚之气。而宋儒的态度便带有秋冬肃杀之气。我那位朋友，也与许多人一样，尤其抨击程伊川“饿死事小，失节事大”一句话。他痛斥这话不合理，压迫女性，刻薄不近人情，提倡片面贞操，害死不少的人等等。对于这点，我却认为应当分别论列了。伊川的错误，似乎不在于提出“饿死事小，失节事大”这概括的伦理原则，只在于误认妇女当夫死后再嫁为失节。近代西洋观念固不以夫死妻再嫁为失节（美国某一知名之女作家，曾嫁三次，著书立说，各处演讲，作者曾亲聆其宏论。德国一女文学家，亦曾两次离婚，第三次嫁与一少年哲学家。但伊人格高尚，被德国人尊为女中圣贤）。中国即在唐以前，似亦不以夫死妻再嫁为失节，为违反礼教，不过伊川个人的话无论如何有力量，亦必不能形成宋以后之风俗礼教。他的“饿死事小，失节事大”一语只不过为当时的礼俗加一层护符，奠一个理论基础罢了。至于他所提出的“饿死事小，失节事大”这个有普遍性的原则，并不只限于贞操一事，若单就其为伦理原则而论，恐怕是四海皆准、百世不惑的原则，我们似乎仍不能根本否认。盖人人都有其立身处世而不可夺的大节，大节一亏，人格扫地。故凡忠臣义士，烈女贞夫，英雄豪杰，矢志不贰的学者，大都愿牺牲性命以保持节操，亦即所以保持其人格。伊川此语之意，亦不过是孟子“舍生取义，贫贱不能移”的另一说法。因为舍生取义实即“舍生守节，贫贱不能移”的另一说法。因为“舍生取义”实即“舍生守节”，“贫贱不能移”实即“贫贱或饿死不能移其节操”之意。今日许多爱国之士，宁饿死甚至宁被敌人逼害死而不失其爱国之节，今日许多穷教授，宁贫病致死，而不失其忠于教育和学术之节，可以说是都在有意无意间遵循着伊川“饿死事小，失节事大”的遗训。当然凡事以两全为最好，不饿死，也不失节，最为美满，但当二者不可得兼之时，当然宁饿死而不愿失节，宁牺牲性命而不愿失掉人格，这亦是孟子舍鱼而取熊掌之通义。

因为只承认伊川那句最为世诟病的话，在应用方面有错误，而在原则上却有永久性与普遍性，且含有深义，所以我就想进一步对于整个宋儒思想学术，加以总检讨，总评价，当然我在这里所谓整个，也只是指宋儒的主张——程朱的思想，附带包括陆王，也就兼包一部分明儒的思想。^[1]【注】：以上为原文部分内容。

此文出自于《贺麟卷（中国近代思想家文库）》。

贺麟（1902—1992）先生，字自昭，是中国近现代著名的哲学家、思想家，现代新儒家的代表人物之一，并以研究与翻译斯宾诺莎、黑格尔哲学著称于世。早年就读于清华大学，后留学于美国（奥柏林大学、芝加哥大学和哈佛大学）和德国（柏林大学），抗战前夕回国，任教于北京大学、西南联大等学府。贺麟治学凡六十余年，中西会通、古今会通，在诸多思想和学术领域均有重大建树。尤其是早年力求“儒家思想的新开展”，自创“新心学”，在传统儒家思想的基础上，融汇欧陆唯心论，发扬陆王心学之菁华，自成一个体系，与冯友兰、金岳霖、熊十力等人的新儒学，鼎足而立，一起构成了一代中国儒家思想的新图景，对后世中国思想之发皇，影响深远。编者简介高全喜，贺麟先生的博士研究生。1962年生，江苏省徐州人。1988年毕业于中国社会科学院，获哲学博士学位。曾任职于中国社会科学院研究生院和法学研究所，教授、研究员。现任教于北京航空航天大学法学院，教授，同时担任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长。研究方向为政治哲学、西方思想史、法理学和宪政理论。有《休谟的政治哲学》(2004)、《论相互承认的法权——〈精神现象学〉研究两篇》（2005）、《从非常政治到日常政治》（2009）、《立宪时刻：论〈清帝逊位诏书〉》（2011）等多部著作出版。