胡适与中西文化

本书除前言和结语，共分九章，力求从中西文化的角度，剖析、把握胡适极为复杂的思想。作者在前言中指出，胡适是西方文化的信从者，同时，他又是在中国文化熏陶下生长起来的中国式学者。正由于此，尽管他在30年代力倡全盘西化或充分西化，但事实上，他却自觉或不自觉地从事中西文化的融合。这种融合，最为典型地体现在他对中西科学方法的沟通。本书结语；但开风气不为师”，指出胡适是一个开创性的人物。他在中国哲学史、中国文学史、古史讨论、文学革命、白话文运动、白话诗创作等方面，都具有破土之功。他是一个思想启蒙的人物。一方面，他引进西学，向国人灌输新的思想、新的方法；另一方面，他以新的眼光，新的方法来重新审视中国传统文化，重新估定一切价值。因为他在中西文化、传统和现代化的冲突中表现出多重性。因而胡适是位多面的人物。他一度作为一个思想领袖，是历史使然，但其思想肤浅、琐碎，终究使他很快丧失了这一地位。所以胡适又是一个过渡性的人物。

第一章简要叙述了在新旧文化交替之际，胡适的生平和思想的形成发展。第二章拒斥形而上学及其它。作者指出，胡适在发挥实用主义哲学的同时，又以否定超验实体为逻辑中介，或多或少承继了中国哲学中的自然主义传统，并将此传统与西方近代科学思想加以融合，从而在某些方面对实用主义的原则作了一定的修正与限制。第三章善与真之辨。指出胡适在接受实用主义的探索一评价理论的同时，又频频地注目于传统朴学。这是试图在突出善(价值)的前提下，通过传统的朴学治学原则与近代科学方法的沟通，赋予真(真理)以某种内在的价值。问题的这种解决模式，逻辑地导致了如下的理论结构：对认知与科学真理的内在价值的确认，仅仅表现为对融真于善这一总的理论框架的外在附加；真与善、科学与价值、认知与评价并未真正达到内在的统一。正是这种附加的性质，使胡适的认识论思想在总体上具有杂揉的形式。第四章论述了胡适以西方近代科学方法反思与改造传统方法，使之取得近代化的形式。指出胡适从理论上所宣传的和实际研究中所运用的方法，极大地影响了当时的知识界。但胡适的历史方法只能在微观领域内有效，一旦涉及规律性、普遍性的领域，就不敷运用了。第五章历史哲学：在历史的表层与深层之间。胡适在把进化论引入历史领域并肯定历史进化受制于因果大法的同时，又由强化个别的、多元的因素而拒斥最后之因，并最终通过将历史过程归结为偶然因素的缘合而走向非决定论。第六章人生理想的重建。胡适对人生问题的解决，是建筑在自然主义的实在论、科学方法论的基础之上的。第七章文学革命：广义的文化变革。胡适在《新思潮的意义》一文的篇首，特别标出“整理国故，再造文明”的纲要。尽管胡适在文化的个体重建上并没有留下多少带有恒久意义的东西，但他高标再造文明的主张，本身即功不可没。胡适在当时那种否定，批判、破坏旧传统已成为压倒一切的主流的历史背景之下，提出了。再造文明”的问题，确实表现了他独具的眼光。第八章在理想与现实的冲突中走向容忍。作者论述了胡适在社会、文化冲突中的选译。第九章中国文化的出路。作者从胡适的婚姻揭示了他的文化心态。认为胡适的中西文化观，大致可以分为三个阶段：①登上理论舞台至20年代末，自觉提出中西汇合说。②，30年代至40年代，提出全盘西化或充分西化，但以中西融合为归宿，因而可以说是“自发的中西汇合说”。⑧，1949年至1962年，中国社会文化发生了急剧动荡，胡适表现出极为矛盾的文化心态。

四川人民出版社1990年4月出版，18万字，责任编辑：汪淋。