在陕南安康的东西二关,经常可以看到人们围着棋盘,或蹲或站,或下或参,上至七十岁的老叟,下至十一二岁的小童,棋盘上不分大小尊卑,只凭本事说话,甚至端着碗的大嫂,也会用筷子给你指点一二。
在关中,劳作的农民,在田间地头,叉开手指,横竖四次各七道,便可划出“方棋”盘来,一方用小石头,土块,另一方则用小树枝作棋子。便可杀的天昏地暗,甚至忘了晌午饭和地里的活。
在安徽、河南,下方棋的人也很多,不过那里叫“搁方”或“插方”。
在宁夏、新疆,下方棋的人也很多,不过那里叫“下方”。
也正是由于方棋过于容易自制,又太贴近百姓,因而棋型和下法自然也是五花八门,有“丢五方”、“丢六方”、“丢七方”、“横八竖”。
七”、“狼吃娃”、“衡四顶”,“八卦阴阳方”、“九宫方”,有带“州”带“县”的,有长步短步的,不可枚举。
不过,人气最旺,规矩最严,变化最多的当数“丢七方”、“丢六方”“九宫方”。“丢七方”的棋盘由七横七竖构成,棋盘上各交叉点可放49子,九宫方由纵横九条线组成。
,长步,不带“州县”,不讲“双方”,不许“倒头方”。“丢六方”的棋盘由六横六竖构成,棋盘上各交叉点可放36颗子,不带“州县
”,不讲“双方”,准许“倒头方”。。
在黑白棋中,会下方棋又会围棋,五子棋的人,多数有这样的感觉。围棋过于深奥,失去了许多棋的乐趣,五子棋过于单调,没有方棋那
么多的起伏和精彩。而方棋既讲布阵,又讲杀法,既看棋子的“势”,又讲堵塞的巧,真是陶醉其中,其乐融融!
这么好的东西,再不继承下来,加以发扬光大,真是我辈莫大的罪过!
行棋步骤分为布局、开局和行子三个阶段。
1、布局:
2、开局:
3、行棋:
4、输赢与和棋
下列特例不予提子:
倒头方:第一次成方,可以提子,回到原处成方则不予提子。
棋盘类如围棋盘,也可在地上画线。宁夏方棋为7*8纵横线组成;新疆方棋为7*7纵横线。
棋子可用围棋子代替。如同围棋放在线的交叉点上。每方棋子的数量等于棋盘所有交叉点的一半。
宁夏方棋:双方各有28颗棋子。
新疆方棋:先手方25颗,后手方24颗。因7*7棋盘交叉点总数为49,使得后手方最后会少放一颗,先手方明显有利。
从1984年至今,宁夏的体育工作者让方棋从民间上升到正式体育比赛的大雅之堂,他们所做的第一步工作是规范棋盘。 刘宏章介绍,1984年,他开始着手整理归纳方棋棋法。他就是在那时候学会了下方棋。他先拜固原方棋高手杨秀仁为师学习,摸清基本套路之后,又到固原市5个县区调查各地的棋法。这一年,他整理出宁夏地区统一的方棋比赛规则。那就是沿用到现在的横七竖八56个交叉点的棋盘。并制定了规则文本,举办了首届方棋比赛。
1985年全区第一届少数民族运动会上,将方棋列入正式比赛项目。到现在为止,已经举行了6届少数民族运动会,方棋始终是比赛项目。固原地区的方棋选手显示了雄厚的实力。
今年5月举办的全区首届智力运动会上,特别把方棋列入比赛项目。在项目的发源地固原,来自全区的50名运动员参加了比赛。在观赛区和活动区里,观看完运动员的专业对局,业余爱好者就到活动区摆开棋盘过瘾去了。
方棋特色鲜明,它是民族项目,农民项目和宁夏本土项目。方棋已被列入区级非物质文化遗产名录,这项运动不存在会灭绝的担忧,它是回族农村多年来流传下来的体育智力项目,至今仍在流行,具有广泛的群众基础。“方棋下得好的高手,都是年龄比较大的。”刘宏章告诉我们,我区正在酝酿筹备成立区方棋协会,他说,“在1984年写的方棋竞赛规则后面附的典范棋谱,就是请两位老人对局过程中产生的,如今两人都已不在人世了。这次的智力运动会上,选手中80%都是白胡子、白帽子的老年人,所以我们考虑在青少年中推广发展方棋项目,并进一步突出方棋的宁夏回族特色,把方棋棋子做成宁夏有代表性的盖碗茶的形态,让广大回族群众觉得容易接受。”
方棋,原名刘芳晓,中国作家协会会员,中国民俗学会会员,鲁迅文学院第七届高研班学员,第六届全国青年作家创作会议代表,中国作协第七届五次全委会列席代表,重庆远古巫文化研究会副会长,作过记者,编辑,纪录片编导,现为中石油西南油气分公司重庆新闻中心干部。致力于环三峡地区神话传说的挖掘整理,撰写录制多个口传歌、舞、乐项目申报文本与影像资料,入选第一、二、三批国家级非物质文化遗产代表作名录(2005年受托编导撰文30分钟电视片《走马民间故事》向文化部申报首批国家级非物质文化遗产代表作;2007年受托为重庆酉阳民歌,酉阳土家摆手舞撰写专业申报书,拍摄申报纪录片申报第二批国家级非物质文化遗产代表作。2008年受托为重庆名镇走马镇制作国家级历史文化名镇申报幻灯;2009年独立发掘、整理《酉阳古歌》,并受政府委托撰写文本、录制影像资料申报第三批国家级非物质文化遗产代表作)。文化考察遍及渝鄂湘黔.先后为贫困山区争取近两百万元资金,用于地域文化的发掘保护。著有长篇小说《最后的巫歌》。
《人民日报》张健
方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部独特的小说。说它“独特”,第一,表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域;第二,表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事;第三,表现在它纵横神界、人界,穿梭亘古、今朝的宏大布局。
读这本书,你会感觉走进了一个神秘的世界,这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木,一禽一兽,都是灵性的存在,它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列,而是遵循着独有的规则,被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光:老虎是生命的图腾,被敬称为“先人”;虬龙被困于山崖之下,修善以脱咒;千年古树有着自己的精神,它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻,却在文学中如此诱人,它们瑰丽奇诡,仿佛一幅神话图卷,让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中,读者可以跟随作者的文笔,自由超越时空的限制,去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。
这本书的故事,发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国,他们是中华文明的一个分支,在长期的战争中战败,溯着长江及古支流流亡,千潭万水,分枝散叶,在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们,也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切,包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生,但是在这里却表现得如此不同。
这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去,在与其它家族的爱恨情仇当中,作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说,此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末,包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说,它简直纵横了千年,在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分,社会历史部分与巫文化部分,彼此结合,自由出入。此书的最后,故事发生的地方,都被大水淹没了,随同逝去的,还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神,作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而,此书写的虽是过去,着眼的却是未来。
另外值得一提的是,此书的语言旷达超迈,读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。
长篇小说《最後的巫歌》体现著一种精良文本的特色。作者後记裏说,秘密背後还有秘密,我也在解读这个秘密究竟是什麼。这部作品的主题比较含蓄,充满生气,隐喻性和辩证性很强,有很深的思想文化背景,有广阔的视野,在民俗和图腾崇拜的文学书写上具有重要突破和拓展。但在这里,我著重分析一下作者的语言。
文学是语言的艺术,这是个颠扑不破的永恒法则。在文学“网路化”日盛、文化“略缩” 倾向滋漫、心境浮躁虚枉的当今,真正意义上的文学,清醒自信地坚守著的,除了精神文化的指向而外,就是在叙述和书写上发扬经典文学的优秀传统,在语言文字上精心打磨、认真推敲,从而使读者在得到美的享受之时,唤起更大的好奇心、想像力和再创造精神。作者方棋把悠远的传说、活动的人群、游走的唇舌作为语言的源泉,然後在现代生活的观照下加以锤鍊、编织和运用。因而使得这部作品显具很高的文学品位,映现著美的光彩,美得像一幅长长的绣锦。
《最後的巫歌》语言上优美灵动,首先体现在写景写物以及写人的心理情态和状貌上。比如,“夏七发走到豁开巨咀的洞口,把洗得发白的裤子挽过膝盖,像夏家太祖一样脱下草鞋,一手拿符,一手举刀,神情怔忡,孤独,悲壮地跳入五光十色的激流”。“火辣辣的空中兀自飘来一片乌云,电闪雷鸣,好家夥,天上擂的雷公鼓,地上擂的牛皮鼓”。“古老的颂歌回荡在焦土野地,声音裂石穿空,经久不绝”。还有“月光,这个世界上最为神奇的就是月光,虽然如云雾轻白,却比铅和铁更有力量,它不需一弹一枪,就能扭转命运,创造奇迹,创造大悲也制造大喜”。读者可以看到,这部作品通篇的描写,都是这样精雕细刻,情景交融,以景衬托人物,以人物渲染景观,现代中渗透古远,古远在现代中重生。通篇几乎没有一页一段一词上衍敷茍且。
高尔基曾说,文学的第一要素是语言。文学就是用语言来创造形象、典型和性格的,也是用语言来反映现实事件、自然景象和思维的过程。当下,很多东西都假乎文学之名以行,然而鉴别其真伪优劣的重要标识应当把语言列在首位。《最後的巫歌》之语言表现力,还体现在人物的对话上。比如:
“只要不把皮给她,她就回不去!”妈绥不知什麼时候跑了过来,这小子也躥得和陶九香一样高了,在一旁边兴奋地插咀。“走开!”黎爹柱斜他一眼,狠狠道“偷懒的家夥”。“我和妈貉打赌,是先有黄连呢,还是先有种子。” 妈绥委屈地说。黎爹柱盯著二儿子的麻脸,皱眉问:“你说先有哪样?”“我说先有种子。”妈绥望著父亲抠了抠脑袋,“爸爸你说呢?”“废话!如果没有种子,怎麼长得出连秧来?”黎爹柱满面怒容,吐了一口唾沫。“但是妈貉偏说先有黄连,他说,没有黄连怎麼结种子?”黎爹柱一愣,疑惑地说:“是啊,没有黄连,怎麼结种子?妈的,你们不干活,躺在那裏傻想鸡生蛋蛋生鸡,小心挨揍!”妈绥失望地跑开了。
这些简洁的对话及与之相伴的心理情态描写,特别符合人物性格的塑造和情节的展开,是文学创作中最能体现艺术性的环节。
另一方面,书中运用的方言土语、传说格言等,都很洗炼和精当。如:“一条罪龙,被禹王枷住了,脱不开爪爪,真像被五花大绑锁进老岩”。“一个龙头对著你,还愁山水流不进屋?”“千生罪垢,随落烬以俱消;万劫殃缠,逐倾光而书灭。身度光明之界,永离黑暗之光”等等,这些民间话语取留精当契合。
中外文学优秀文本的特质,是从作品的情节结构、精神蕴含、情感价值和语言品质等方面显现的。优秀的作品所以能流年经代千古不朽,每一次重读之所以都是一次新发现的航行,重要的元素是语言。字字读来都是血,十年辛苦不寻常。从《诗经》、唐诗、宋词到《西游记》《水浒传》《三国演义》和《红楼梦》,千百年来,这些作品的语言魅力历久弥新。它们中的很多语言,在今天不仅文学创作上在用,于日常生活中也每天都有用的。在莎士比亚诞辰445年之际,国外有的报刊号召“像莎士比亚一样说话”,认为莎翁的语言是“英语世界难以超越的高峰”,据统计,现在仍有2000个莎士比亚用语在日常生活中被使用。所以,我们当前在文学批评中,有必要更多地关注文学作品的语言品质,开掘作品语言的匠心和韵致,甚而可用语言的标准作为文学与非文学的界标。
长篇小说《最後的巫歌》昭示了人类文化的符号体系分布非常广远,涉及到现代性文化价值体系的问题,是对现代主义和後现代主义的一个回应,渗透著反思、总结以及重构的文化姿态。正因为作者“字有百炼之金”,才获得了 “篇有百尺之锦”的艺术效果。
中华方棋是我国历史悠久的一种传统棋类游戏,其流行广度仅次于中国象棋,主要在我国西部各省非常流行。方棋玩法简单,玩家很容易上手,但是其玩法却是丰富多样,变化多端,给玩家带来各种不同的精彩,玩家想要玩好方棋还是需要努力学习和长期锻炼的。
李强方棋是由中国广州李强先生发明创作.拥有国家版权登记A-00000099 并著有《李强方棋棋战方法与教程》
它是一种两人对弈的纯策略型棋类游戏,棋具与围棋通用,容易上手老少皆宜,不仅能增强思维能力提高智力,而且富含哲理有助于修身养性.
李强方棋游戏规则图形讲解李强方棋游戏规则双方开局 在棋盘内 只要一方在棋盘的阳线上 也就是看见的横竖线上先摆出一个李强方。(平面长方形或正方形,不论大小 并且在方形的四个内角,任意一个内角的两边与其它阳线横竖线第一个交叉点上没有对方的棋子就可获胜.)右图游戏规则图形讲解
李强方棋游戏截图
第一代李强方棋人机对战动漫版
第一代李强方棋人机对战中国经典版
张铁良老师在北京举办李强方棋小学团体赛
杭州周瑞志制作的李强方棋游戏软件
李强方棋比赛图片