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方棋

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方棋

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方棋简介

　　在陕南安康的东西二关，经常可以看到人们围着棋盘，或蹲或站，或下或参，上至七十岁的老叟，下至十一二岁的小童，棋盘上不分大小尊卑，只凭本事说话，甚至端着碗的大嫂，也会用筷子给你指点一二。

　　在关中，劳作的农民，在田间地头，叉开手指，横竖四次各七道，便可划出“方棋”盘来，一方用小石头，土块，另一方则用小树枝作棋子。便可杀的天昏地暗，甚至忘了晌午饭和地里的活。

方棋分布

　　在安徽、河南，下方棋的人也很多，不过那里叫“搁方”或“插方”。

　　在宁夏、新疆，下方棋的人也很多，不过那里叫“下方”。

　　也正是由于方棋过于容易自制，又太贴近百姓，因而棋型和下法自然也是五花八门，有“丢五方”、“丢六方”、“丢七方”、“横八竖”。

　　七”、“狼吃娃”、“衡四顶”，“八卦阴阳方”、“九宫方”，有带“州”带“县”的，有长步短步的，不可枚举。

　　不过，人气最旺，规矩最严，变化最多的当数“丢七方”、“丢六方”“九宫方”。“丢七方”的棋盘由七横七竖构成，棋盘上各交叉点可放49子，九宫方由纵横九条线组成。

　　，长步，不带“州县”，不讲“双方”，不许“倒头方”。“丢六方”的棋盘由六横六竖构成，棋盘上各交叉点可放36颗子，不带“州县

　　”，不讲“双方”，准许“倒头方”。。

　　在黑白棋中，会下方棋又会围棋，五子棋的人，多数有这样的感觉。围棋过于深奥，失去了许多棋的乐趣，五子棋过于单调，没有方棋那

　　么多的起伏和精彩。而方棋既讲布阵，又讲杀法，既看棋子的“势”，又讲堵塞的巧，真是陶醉其中，其乐融融!

　　这么好的东西，再不继承下来，加以发扬光大，真是我辈莫大的罪过!

方棋规则

　　行棋步骤分为布局、开局和行子三个阶段。

　　1、布局：

　　2、开局：

　　3、行棋：

　　4、输赢与和棋

　　下列特例不予提子：

　　倒头方：第一次成方，可以提子，回到原处成方则不予提子。

方棋棋具

　　棋盘类如围棋盘，也可在地上画线。宁夏方棋为7*8纵横线组成；新疆方棋为7*7纵横线。

　　棋子可用围棋子代替。如同围棋放在线的交叉点上。每方棋子的数量等于棋盘所有交叉点的一半。

　　宁夏方棋：双方各有28颗棋子。

　　新疆方棋：先手方25颗，后手方24颗。因7*7棋盘交叉点总数为49，使得后手方最后会少放一颗，先手方明显有利。

方棋比赛

　　从1984年至今，宁夏的体育工作者让方棋从民间上升到正式体育比赛的大雅之堂，他们所做的第一步工作是规范棋盘。刘宏章介绍，1984年，他开始着手整理归纳方棋棋法。他就是在那时候学会了下方棋。他先拜固原方棋高手杨秀仁为师学习，摸清基本套路之后，又到固原市5个县区调查各地的棋法。这一年，他整理出宁夏地区统一的方棋比赛规则。那就是沿用到现在的横七竖八56个交叉点的棋盘。并制定了规则文本，举办了首届方棋比赛。

　　1985年全区第一届少数民族运动会上，将方棋列入正式比赛项目。到现在为止，已经举行了6届少数民族运动会，方棋始终是比赛项目。固原地区的方棋选手显示了雄厚的实力。

　　今年5月举办的全区首届智力运动会上，特别把方棋列入比赛项目。在项目的发源地固原，来自全区的50名运动员参加了比赛。在观赛区和活动区里，观看完运动员的专业对局，业余爱好者就到活动区摆开棋盘过瘾去了。

　　方棋特色鲜明，它是民族项目，农民项目和宁夏本土项目。方棋已被列入区级非物质文化遗产名录，这项运动不存在会灭绝的担忧，它是回族农村多年来流传下来的体育智力项目，至今仍在流行，具有广泛的群众基础。“方棋下得好的高手，都是年龄比较大的。”刘宏章告诉我们，我区正在酝酿筹备成立区方棋协会，他说，“在1984年写的方棋竞赛规则后面附的典范棋谱，就是请两位老人对局过程中产生的，如今两人都已不在人世了。这次的智力运动会上，选手中80%都是白胡子、白帽子的老年人，所以我们考虑在青少年中推广发展方棋项目，并进一步突出方棋的宁夏回族特色，把方棋棋子做成宁夏有代表性的盖碗茶的形态，让广大回族群众觉得容易接受。”

学者方棋

　　方棋，原名刘芳晓，中国作家协会会员，中国民俗学会会员，鲁迅文学院第七届高研班学员，第六届全国青年作家创作会议代表，中国作协第七届五次全委会列席代表，重庆远古巫文化研究会副会长，作过记者，编辑，纪录片编导，现为中石油西南油气分公司重庆新闻中心干部。致力于环三峡地区神话传说的挖掘整理，撰写录制多个口传歌、舞、乐项目申报文本与影像资料，入选第一、二、三批国家级非物质文化遗产代表作名录(2005年受托编导撰文30分钟电视片《走马民间故事》向文化部申报首批国家级非物质文化遗产代表作；2007年受托为重庆酉阳民歌，酉阳土家摆手舞撰写专业申报书，拍摄申报纪录片申报第二批国家级非物质文化遗产代表作。2008年受托为重庆名镇走马镇制作国家级历史文化名镇申报幻灯；2009年独立发掘、整理《酉阳古歌》，并受政府委托撰写文本、录制影像资料申报第三批国家级非物质文化遗产代表作)。文化考察遍及渝鄂湘黔.先后为贫困山区争取近两百万元资金，用于地域文化的发掘保护。著有长篇小说《最后的巫歌》。

灵魅之笔独有之书

　　《人民日报》张健

　　方棋的《最后的巫歌》（作家出版社出版）是一部独特的小说。说它“独特”，第一，表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域；第二，表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事；第三，表现在它纵横神界、人界，穿梭亘古、今朝的宏大布局。

　　读这本书，你会感觉走进了一个神秘的世界，这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木，一禽一兽，都是灵性的存在，它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列，而是遵循着独有的规则，被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光：老虎是生命的图腾，被敬称为“先人”；虬龙被困于山崖之下，修善以脱咒；千年古树有着自己的精神，它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻，却在文学中如此诱人，它们瑰丽奇诡，仿佛一幅神话图卷，让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中，读者可以跟随作者的文笔，自由超越时空的限制，去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。

　　这本书的故事，发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国，他们是中华文明的一个分支，在长期的战争中战败，溯着长江及古支流流亡，千潭万水，分枝散叶，在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们，也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切，包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生，但是在这里却表现得如此不同。

　　这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去，在与其它家族的爱恨情仇当中，作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说，此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说，它简直纵横了千年，在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分，社会历史部分与巫文化部分，彼此结合，自由出入。此书的最后，故事发生的地方，都被大水淹没了，随同逝去的，还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神，作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而，此书写的虽是过去，着眼的却是未来。

　　另外值得一提的是，此书的语言旷达超迈，读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。

字有百炼之金篇有百尺之锦

长篇小说《最後的巫歌》体现著一种精良文本的特色。作者後记裏说，秘密背後还有秘密，我也在解读这个秘密究竟是什麼。这部作品的主题比较含蓄，充满生气，隐喻性和辩证性很强，有很深的思想文化背景，有广阔的视野，在民俗和图腾崇拜的文学书写上具有重要突破和拓展。但在这里，我著重分析一下作者的语言。

　　文学是语言的艺术，这是个颠扑不破的永恒法则。在文学“网路化”日盛、文化“略缩” 倾向滋漫、心境浮躁虚枉的当今，真正意义上的文学，清醒自信地坚守著的，除了精神文化的指向而外，就是在叙述和书写上发扬经典文学的优秀传统，在语言文字上精心打磨、认真推敲，从而使读者在得到美的享受之时，唤起更大的好奇心、想像力和再创造精神。作者方棋把悠远的传说、活动的人群、游走的唇舌作为语言的源泉，然後在现代生活的观照下加以锤鍊、编织和运用。因而使得这部作品显具很高的文学品位，映现著美的光彩，美得像一幅长长的绣锦。

　　《最後的巫歌》语言上优美灵动，首先体现在写景写物以及写人的心理情态和状貌上。比如，“夏七发走到豁开巨咀的洞口，把洗得发白的裤子挽过膝盖，像夏家太祖一样脱下草鞋，一手拿符，一手举刀，神情怔忡，孤独，悲壮地跳入五光十色的激流”。“火辣辣的空中兀自飘来一片乌云，电闪雷鸣，好家夥，天上擂的雷公鼓，地上擂的牛皮鼓”。“古老的颂歌回荡在焦土野地，声音裂石穿空，经久不绝”。还有“月光，这个世界上最为神奇的就是月光，虽然如云雾轻白，却比铅和铁更有力量，它不需一弹一枪，就能扭转命运，创造奇迹，创造大悲也制造大喜”。读者可以看到，这部作品通篇的描写，都是这样精雕细刻，情景交融，以景衬托人物，以人物渲染景观，现代中渗透古远，古远在现代中重生。通篇几乎没有一页一段一词上衍敷茍且。

　　高尔基曾说，文学的第一要素是语言。文学就是用语言来创造形象、典型和性格的，也是用语言来反映现实事件、自然景象和思维的过程。当下，很多东西都假乎文学之名以行，然而鉴别其真伪优劣的重要标识应当把语言列在首位。《最後的巫歌》之语言表现力，还体现在人物的对话上。比如：

　　“只要不把皮给她，她就回不去！”妈绥不知什麼时候跑了过来，这小子也躥得和陶九香一样高了，在一旁边兴奋地插咀。“走开！”黎爹柱斜他一眼，狠狠道“偷懒的家夥”。“我和妈貉打赌，是先有黄连呢，还是先有种子。” 妈绥委屈地说。黎爹柱盯著二儿子的麻脸，皱眉问：“你说先有哪样？”“我说先有种子。”妈绥望著父亲抠了抠脑袋，“爸爸你说呢？”“废话！如果没有种子，怎麼长得出连秧来？”黎爹柱满面怒容，吐了一口唾沫。“但是妈貉偏说先有黄连，他说，没有黄连怎麼结种子？”黎爹柱一愣，疑惑地说：“是啊，没有黄连，怎麼结种子？妈的，你们不干活，躺在那裏傻想鸡生蛋蛋生鸡，小心挨揍！”妈绥失望地跑开了。

　　这些简洁的对话及与之相伴的心理情态描写，特别符合人物性格的塑造和情节的展开，是文学创作中最能体现艺术性的环节。

　　另一方面，书中运用的方言土语、传说格言等，都很洗炼和精当。如：“一条罪龙，被禹王枷住了，脱不开爪爪，真像被五花大绑锁进老岩”。“一个龙头对著你，还愁山水流不进屋？”“千生罪垢，随落烬以俱消；万劫殃缠，逐倾光而书灭。身度光明之界，永离黑暗之光”等等，这些民间话语取留精当契合。

　　中外文学优秀文本的特质，是从作品的情节结构、精神蕴含、情感价值和语言品质等方面显现的。优秀的作品所以能流年经代千古不朽，每一次重读之所以都是一次新发现的航行，重要的元素是语言。字字读来都是血，十年辛苦不寻常。从《诗经》、唐诗、宋词到《西游记》《水浒传》《三国演义》和《红楼梦》，千百年来，这些作品的语言魅力历久弥新。它们中的很多语言，在今天不仅文学创作上在用，于日常生活中也每天都有用的。在莎士比亚诞辰445年之际，国外有的报刊号召“像莎士比亚一样说话”，认为莎翁的语言是“英语世界难以超越的高峰”，据统计，现在仍有2000个莎士比亚用语在日常生活中被使用。所以，我们当前在文学批评中，有必要更多地关注文学作品的语言品质，开掘作品语言的匠心和韵致，甚而可用语言的标准作为文学与非文学的界标。

　　长篇小说《最後的巫歌》昭示了人类文化的符号体系分布非常广远，涉及到现代性文化价值体系的问题，是对现代主义和後现代主义的一个回应，渗透著反思、总结以及重构的文化姿态。正因为作者“字有百炼之金”，才获得了 “篇有百尺之锦”的艺术效果。