云丘山

云丘山(3)景区特殊的喀斯特地貌和石山森林环境形成了奇峰异景，^[6]人文景观30余处，自然景观50余处。如神塔叠翠，玄门结胞、张公背婆、老君葫芦、双虎守院、栓马石桩、金鸡报晓和仰天巨神等。特别是蜡台夜光、石穴藏冰、鬼石自拍、桑揪换样、青鸟定风、礼泉揖让、地牛吼雨、毛头踏雪、阎王勾魂等自然奇观更是神秘莫测，让人称奇。博大精深的文化积淀又给云丘山增添了精灵，从隋唐起就有佛徒在此凿窟造像，所遗玉天洞隋唐佛教文化之精品；多宅灵岩寺佛塔为晋西南仅见之明代浮图；玉莲洞为宋元道徒修行之圣地；唐代(佛)经刻、摩崖造像，宋代龙公龙母石刻，明代浮图，元代道宫，明清古建，无不引人入胜。八宝宫、五龙宫，一、二、三天门，祖师顶，玉皇顶点缀山巅，绘制了一幅"天人合一"之立体画卷，流芳溢彩，引人入胜．云丘与武当山齐名，历史上誉有"藐姑射山最秀之峰巅"之称和"汾河一代第一名胜地"之誉。云丘，山奇险、水清秀，春花、夏冰、秋红、冬云、地灵、人杰，是寻觅传统文化遗踪，领略天然奇景神韵的最佳境地。

八宝宫

八宝宫因儒道佛三教以所拥之八件法器为宝而名，又因其地处云丘山后，创建时间晚于五龙宫而俗称后宫。有五层依山殿堂，始建于明朝嘉靖十年。此宫始祖高本质，原系五龙宫真人，初徒此，传仁义礼智信嘉祥宗八代。1938年10月被日寇纵火焚毁，1998年复修三祖殿。

八宝宫碑

云丘山八宝宫碑亭位于八宝宫前一石雕的飞檐斗拱歇山顶碑楼。碑上"贰拾叁世华山派法号永亮子王真人讳宗羲字纯修道德碑"字样清晰可辩。

碑文如下：昌黎韩氏曰："莫为之前虽美而弗彰；莫为之后虽盛而弗传"。恒言也，实至言也。何者？莫为之前则倡导无人，无以植其基也；莫为之后则前功尽弃，无以竣其功也。况乎名园古刹万流之所仰镜，四方之所观瞻；强人墨客之所吟咏，羽衣缁流人之所盘桓。固，赖前人总管建筑尤贵，后人踵事增华以绍前，烈於无勇也乎！云邱山中之八宝宫与五龙宫前后映辉，为鄂汾绛稷诸邑巨观。五龙宫以雄伟胜，八宝宫以清雅著，每岁当桃张柳飞之辰，往来顶礼者相属于道。凡住持是宫者类多道行高洁之流，以维持宫事于不蔽，以余所知者，所则有戴真人智业；后则有王真人宗羲。戴真人以世家子捐弃，人民之纷华，高标物外之孤踪，如闲云野鹤，固已，难能而可贵，及来是客也！创建宫殿增修壁厨其有功于八宝宫也甚大，前已树表于墓，兹不赘述。王真人宗羲为河南怀庆人，先是为乡宁县城隍庙赞助一切劳绩，久已卓著。及清光绪之季卓锡是宫，益励前修划除崖岸而为之，非若世之盗名者流，借神牟利以肥己者，比及五龙宫候真人羽化两宫首事。以真人心精力果，律己精严，公推真人兼管两宫事务，真人感各首事之推诚相与，遂益发舒其精神，兼筹并顾规画两宫之事，不遗余力。八宝宫之第三界楼宫中久议建筑，以工程浩大无敢议与，是役者真人竭数年之心血经之营之百堵，皆与客冬功竣。事观厥成而且垒粉备神之殿宇，补葺宫中之残阙，非真人之力而谁之力与？又岂楼幽寂之地偷旦夕之安，补苴弥缝于目 前者，所不可同日而语也哉？盖真人之道行，卓真人之志气高矣！较之戴真人畸行硕德可称双美。除近人士称为八宝宫"中兴住持"遐迷均无间言，总之八宝宫之建筑非戴真人无以创于前，非王真人无以继其后，两美必合，相得益彰。昌黎韩氏之言至今犹信云。

五龙宫

相传，真武大帝在云丘修炼成道，舍身脱化之际，为五条龙相棒成仙，"五龙宫"因此而得名。据史载,五龙宫始建于隋唐,香火盛极明清,清末民国为山西河汾一带、五台山之外的第一大名胜。历经沧桑，反复兴废，规模渐次扩展，后因日寇强暴付之一炬，今虽断垣残壁，昔日五重宫殿依山相叠的骨架尚在：一层为无梁殿，二层为五龙棒圣殿，三层为梳头殿，四层为十帅殿，五层则为圣母、磨针、三清、子孙圣母四座殿堂。

黄金峪

黄金峪是马壁峪南端的一大支流，是云丘山脉中的一座主山脉。它是丁石与坂尔上两村之间的一条东西小河，与马壁峪呈丁字形。东西总长约十五公里，南北纵横也有十公里之多，总面积达十五平方公里至多不少。

圪台岭

黄金峪口北有圪台岭，南有冯儿岭，这好比是黄金峪两扇敞开的福字门。圪台岭是黄金峪的北扇门。从我的记忆中，当时圪台岭松柏常青，郁郁葱葱，山脉整齐，土地肥沃。正岭上面有一块四五亩地的宝地，当你站到那块地方的时候，视野开阔，心旷神怡，背靠松柏青山，南望龙王长岭，左边马首山收入眼底，右边祖师顶尽在眼前，站在这儿一切烦恼荡然无存....

冯儿岭

冯儿岭是黄金峪的南扇门。冯儿岭顶端长有二百米，宽约六十来米，属长方形体。四面石头林立，槲木茂盛。唯有当中约六十来米平方的地方，全是沃土，像是个元宝形。据说坂尔上村冯家的先人们早在明朝时期，把这儿成为他们家的坟茔。相传风水极好，后辈人鼎兴旺，聪明能干，曾出过五个诸侯。坂尔上村委前边的地里立石碑的坟茔，我想也就是他们的后人了。能立下如此精致高级的石碑，不是一般家庭能办到的，我记得石碑前面还有一对石旗杆。可见他们的家庭在当时也是辉煌马壁峪，红遍乡宁南大门。

卧牛沟

卧牛沟离黄金峪口大约有六百来米，是靠峪南边的一个小沟。为什么叫卧牛沟，我无从考察，可能从地形地貌上看，象是一头健壮的黄牛，头向东，尾朝西，俯卧在整个山卯中。

山沟内老百姓耕种的地田，与大寨田相似，整整齐齐地，一层比一层高地排列在沟内。卧牛沟虽然没有古老的传说，没有动听的故事，但站在卧牛沟的地边，去看对面的山崖，可是大有文章所在。

卧牛沟的对面，是一付天生的，比历史有名的画家齐白石画的名画还要强几百倍的天然人生哲理图。这副美人图从东到西，从上到下大约有二千平方米以上。整个美人图由笔直的石崖组成。石缝里的松柏树、槲子树象点缀在银河里的星星一样耀眼。偶尔有喜鹊的窝巢、老雕的窝，垒在树叉上、石缝间。而它们自由自在的在这副图上飞来叫去，这副图画的精美之处是把人生最宝贵的东西给镶嵌在这块石崖之上。

圣母缝

它有老婆婆缝（女性生殖器）、媳妇缝、女儿缝、布酒窝（肚脐）、福娃（男性生殖器）。整个版图的排列是整齐有序，大小明细。女儿缝在最前边的山崖边。站在下面用目测的话，长约四米，宽约两米。由于年长日久，她的顶端长了一群槲子树和柏树。这也正好迎合了一个少女的羞涩之心。微风稍吹，时隐时现。象一个逗人的小白兔一样，时而跳到眼前，时而射到草丛。使人既想看个真切，又有一种朦胧的感觉。她的形状就象含苞待放的花骨朵一样，体面着细腻且含有青春活力的自然美。

媳妇缝距离女儿缝有一百多米，比起女儿缝，媳妇缝要大的多。顾名思义，媳妇的缝大也就不言而语心领神会了。缝长大约六米，宽约三米，看上去既具青春活力的，又有感人魅力。她生得很整齐，石头周围没有裂缝，好象是一个完整的、紧凑的瑕玉，也体现出一个中年妇女的隐蔽性。

紧靠媳妇缝的是布酒窝。它生得出奇的圆，象是一个大铁锅，当然要比铁锅大多倍。它的直径估计在五米以上。距离布酒窝的右下方，是福娃，看福娃的地方要选择在下边河里，它的直径大约在六米以上，高度在十二米以上，顶部还生有石板盖，和男性生殖器的龟头有点相似，它的根部生有松柏等树，整个情景能把福娃刻画的惟妙惟肖。

老婆婆缝是这张图画的最末端，长约十二米，宽约六米，平放到地面，里边装一百来人绰绰有余。从整个外形上看，它周围的石块松散欲坠，苍穷无力，颜色显得枯老发黄，苍白衰竭，就象一个老太婆，看透了人生，看透了红尘。缺乏了少女的羞涩和中年妇女的隐蔽，就赤裸裸，不加任何遮掩地暴露在光天化日之下！

小南凹

小南凹紧挨卧牛沟，在前庄村庄的对面。凹不深，传说当年南蛮子（我们这儿的人称南方人为南蛮子，我想当年南方人由于文化水平高，对地理结构研究得比较透彻，再做些对北方人不利的事，所以北方人用这个贬义词来称谓南方人为蛮子）在北方盗宝时，发现黄金峪这一带是出人才的地方，要么还会出皇帝之类的人物。所以南蛮子操心不善，就找来石匠在小南凹的顶部的一道岭上（据说这是黄金峪的龙脉岭），凿口断脉。但是很奇怪，第一天凿下去后，第二天早晨一看又长起来，第二天凿下去，第三天又长起来，数日都如此。后来南蛮子火了，就花钱雇了很多人，人不歇脚，马不停蹄的干了三天三夜，而且他还念了三天的咒语，这下龙脉岭元气大伤，以后凿下去的这个豁口再也没有长起来。因此黄金峪的皇帝大臣也没有出过一个，是否对这有关，这只是一个传说，但凿豁石上留下的痕迹依然存在。

前几年前庄有些村民反映小南凹也有和塔尔坡相似的冰洞，我们一行十来人上去看了一次，有冰洞但是冷劲不够，并且冷得范围很小，将来一旦开发形不成气侯，以我分析，那儿是一片乱石滩，石滩是怎样形成的呢？我想在若干年前此地有大的地震，山摇地晃，石崖上石头滚下来，就形成一片大石滩。大石滩里边必有空隙，它的深度有了之后，热天肯定能生出冷气，冬天能发出热气，这和深井是一个原理吧。

东旮旯

就在小南凹看冰洞的那天，在休息时，我突然发现对面山上，也就是前庄村的南上方，紧靠老婆婆缝的后边，有一个沟，它叫东旮旯。旮旯字典解释指偏僻的地方，我想古代人起地名的人都含蓄得很，巧妙得很。整个东旮旯，好象是一个美女仰坐的姿势，两条大腿毫无遮掩地微微上翘，胸部、头部都很明显，当时我和一个同行者开玩笑说："东旮旯的山形象一个女子要做爱的姿势，她在挑逗男人向她撒野，向她冲刺。"但现在我也不敢肯定，要是一个真山神端坐在此，那我胡言滥语，岂不是小命呜呼，自找麻烦。安哉，乐哉！原谅我，等专家鉴定之后，方才能用笔头刻划一番。

前庄村

紧靠东旮旯往后，就是前庄村民居住的地方。他们住的大部分是紧靠山根打下的土窑，也有部分石窑和木材房。他们的窑顶上长着总有千年以上的槲子树稍夹有松柏树。粗的一人合包不拢，它那茂密的森林，古老的形象，反映当地村民祖祖辈辈生活的艰辛。别的地方的柴可以随便砍，但村子上边的柴，村民自觉地形成一条规矩，谁也不去砍。我想是为了防止村子上边数十丈高的石崖上，假如有飞石下来，那片森林无形地成了村庄的保护伞。

前庄村共有人口一百四十来口，分为赵、范、张、肖、陈五大家庭。前庄村历史悠久，人材辈出，虽然没有出过比较有名的大人物，但在我们云丘山能首屈一指的人还不少。前庄人的共同特点，脑瓜灵活反映快，能说会道，而且非常重视文化教育，现在能把三国演义、水浒传、西游记、隋唐英雄传全体讲述下来的人比比皆是。要不是南蛮子在此捣乱破坏风水的话，说不定前庄村还会出象样的人才。

范志坚老先生就是前庄村的一位代表人物，他毕业于新绛中学，一生喜欢写毛笔字，吃饭闲余时间都要在地上划它几下。在当时家家过年的对联、丧白喜事的对联都是他自编自写。字写得刚劲有力，正草合理；对联编得工整压韵，平仄得当。他的记忆力特好，对《论语》、《三字经》到老年的时候还能背如流水，出口利落。他对丧白喜事的礼节程序精通无比，既继承又发展，埋人站礼，腔调圆滑，抑扬好听。对天文地理、算卦打卜、测字观面、看日子定坟无不精通，在云丘山他是一位值得人们尊重的知识人。

龙王庙

龙王庙位于前庄村村南坡儿上的一块平地，龙王庙座西向东，虽然占地面积不到一百平方米，但庙小神多，庙修的小巧玲珑，别具一格。庙里共有四位神像，它们是东海龙王、西海龙王、南海龙王、北海龙王，各个张牙舞爪，活灵活现，两边各一个僮子（伺侯龙王的仆人）站立身旁。小庙的两角柱绣着两个不同的红龙和黑龙，绣工精湛，塑技高超。这座庙主要是用于老百姓祈求龙王，保全年五谷丰登，佑百姓平安富裕。每当大旱之年，全村男女老少，跪拜龙王庙前，焚香祈祷，遮眼摸水碗。只要老百姓有祈求，不到三五天，老天必然打雷下雨，以沐禾苗，以抚民安。但经文革后庙也拆了，神是否走，无人可知，但前庄人在心里边对龙王庙的怀念，对龙王的灵验还是赞口不绝，心服口服。

大南沟

一路走来，就到了前庄村后的四大沟之一大南沟。大南沟沟深三千米，沟宽一千余米。它的顶端就和玉皇顶相接壤。虽然这条沟没有过多的传说与故事，但这沟却是前庄及方圆百姓赖以生存的大沟。

石窑崖

沟的对面是一面象刀割的石崖，高有一百多米，气势雄伟，造形磅礴。凡到过此处的人都不约而同地对这样天生的石崖发生一些感叹，好高呀！好齐呀！好雄呀！好奇呀！这真是大自然施舍给我们人间的美！

传说在这高崖上是南蛮子盗宝的前洞门，当地流传的一句盗宝的口诀：打开前大门，蜜拉一千斤。实际就是那半崖上有个小洞，洞里住着许多蜜蜂，到了采蜜的季节，里边的蜜满了，自然地往溢。到底洞有多大有多深，蜜有多少，那都是个未知数。因为是悬崖峭壁，上边下不来，下边上不去，那就只有凭想象罢了。

后庄村

后庄村共有八十来口人，主要有张、肖、陈、李五大家族组成。村子四面环山，一座比一座高，一座比一座伟。住在这山旮旯，真是不是神仙胜似神仙，真是有知识、有文化人的修道养身之地。

后庄村一个最奇之处就是一天见两次太阳，这是很多村庄没有的自然规律。

人常说富到深山有远亲，穷到街头无人问。后庄虽地处偏僻，但深山凤凰，原来的老书记肖根明，现任的村书记张连生都在该村。老书记肖根明胆识过人，工作魄力大，在他任职期间，坂尔上村委样样工作走在前。张连生接任后，坂尔上村支部连年获得县级、市级的红旗支部。他们的政绩有目共睹，将永远载入坂尔上村委的历史史册。这跟后庄村的风水龙脉是否有关？可待！可查！

关女庙

关女庙位于后庄村东边大槐树下，它的历史也无从考究。反正老年人从记事到现在，他们村就供献的关圣老母，村里人有什么七灾八难就到庙前祷告，谁家生的小孩身体欠佳，就把小孩认到关女老母跟前。年年正月十五，全村人都要到庙前打着花鼓，放着焰火，跪拜祈祷，望关女老母保佑各家平安幸福，子女健康成长。

数百沟

过了寺儿庙，一路走来，还有许许多多的沟沟凹凹，东路门沟、西路门沟，东椿树沟、西椿树沟，三叉坟、新庄村的井子沟、十牛沟（第二大沟）、红坡村的北沟、小南沟、大南沟、靳家岭村的安儿沟、小麻油沟、大麻油沟、留金沟、大渠、小渠等，真是数不胜数，这数百个沟沟凹凹给黄金峪装点着无数的风景线。

土地庙

大渠快到陈家山的顶部，最先由后靳家岭、前靳家岭、红坡、新庄（叫四刹）组织一起修了一个土地庙。以后红坡靳家岭人数变少后由前庄、后庄合为一刹。

修这个土地庙也有一段传说。古明、清朝代除马壁峪是一条驮运之路、商业之路外，在黄金峪往上走，一直到土地庙，再到现在的尉庄乡直至乡宁也是一条不亚于马壁峪的运输通道。河东一带的人用牲口把粮食驮上到山上换煤烧，或者把布料食盐驮到山上搞生意买卖。但是年长日久，这一代的树木长高了，林子长大了，虎豹豺狼有了藏身之地。所以就在现在盖土地庙的地方伤人无数，直至最后中断交通。现在快到土地庙有一道岭是坂尔上村委和梁坪村委的分界线，当时因虎患而叫其地为"断口岭"。

据说当时河津龙门某寺院的一位高僧，听说此事后，专程到靳家岭一带了解走访，最后和四刹的头领们拍板定案：以高僧带头举旗，这四刹村民作为基础力量，在发生虎患的地方盖一座土地庙，以镇邪恶、除虎患。方远百姓知道此事后，奔走相告，捐资捐料者络绎不绝。果然土地庙修成后，老虎有所收敛，但还偶尔出现。但凡见过老虎的人在马鞍上来不及下马给土地爷瞌一个头，老虎就无影无踪。到后来虎患也就慢慢消失了。此事传开后，凡路过此地的人，不管有无野兽都要给土地爷升香瞌头，所以当年这儿香火旺了很长时期。

土地庙究竟是什么样子，无从知道。我上学到乡宁每路过此地都给土地爷瞌几个响头。记忆中因多年未修，土地庙已成残垣断壁。只剩石头垒的墙了。从建的地方看，位置优越，视野开阔，往南看能看到黄金峪的沟沟凹凹以及祖师顶、玉皇顶。往北是石景山韩山纪鸾英练兵之地；东能望到关王庙的关山之岭的山山水水，真是神仙住的地方。

这四刹老百姓每年对供献土地神都形成了一套规矩。四刹每个村轮流交替，每年到二月初一，四刹的老老小小领着花鼓队，抬着神架，挨着那个村，该村就到土地庙里把土地爷抬上（土地神是用木头做的）抬回村，这叫迎神。回来后把神放到村子最聚中的地方，或者村里有庙的话就放到庙里进行供献，有钱的刹还雇大戏给土地爷唱一台戏。

主办的这个村必须要管别的村迎神人的饭，生火锅、吃花馍、枣花。有时候还摆上几个碟子，喝上自己酿的柿子酒，以图迎神之快。

当时还留传着一句顺口溜："五香五表一壶酒，花鼓鞭炮齐上手，十八个鸡蛋用头发分，七十二个凹凹抬着山神运。"到了二月二这天，各村的花鼓都要在土地神前表演一番。年青小伙头裹白毛巾，腰缠白沙布，有时还上两个打小鼓的。四个敲小锣的由男人装扮成姑娘，头戴花冠，身穿大红袄，扭着漂亮的身段和打鼓的小伙来回穿插。有的花鼓还派上一个丑角，鼻梁间抹着一块白颜色，手拿着拨浪鼓出些洋相，以逗人快乐、高兴。

到了晚上打完花鼓，接着放烟火，让寂寞一年的土地神享尽了人间的快乐。到了二月初三日，各刹又抬着神架，打着花鼓把神送到土地庙接着行使他一年管天管地，哺育百姓，让百姓安居乐业的职责。

云丘古道

马壁峪云丘古道是在马壁峪中，接坂儿上村中坡、前坡，经坂儿上村、过崔段二庄、至贾家大坟茔，岔分东西两道，北上山顶，交汇陈家山，一直北向韩山、桥上......延伸的古道。岔分的东西两道：东道有前金甲岭、后金甲岭两村，以及安耳沟、土地庙等古代历史遗迹；西道有辛庄、史牛沟、红坡等村。

这条古道上，商帮驮队们早晚必经的坡称"晚早坡"；铁蹄踩踏石坡声音最响的沟称"铁雷沟"；马眼石（花岗岩）踩陷最深处可没马腿；为祈求路途平安修建的"山神土地庙"......等遗迹仿佛还在见证着古道的历史。

马璧峪云丘古道不知何代何人起始。从传说中略知：晋献公时称此古道为"马壁峪云丘"古道；介子推割股奉君于安耳沟，弃甲处称"金甲岭"；薛仁贵力杀贼寇护道；纪鸾英途寻韩山练兵；土地庙护佑商民、普泽众社；"乡川号"贾家创立并汇接古"丝绸之路"；肖氏父子阻击日军北上、血泊红坡；后庄山峰忽悠启明错时，兵败后稷......

今天，这条古道已失去昔日南来北往、蹄铃声急的繁忙与荣光，但生活在云丘这片土地上的人们，却深深记得发生在这条古道上，代代相传、口口礼赞的动人故事。

诸侯之地

坂儿上村原名"返儿庄"（八宝宫中重修土地庙碑记，西社返儿庄）。此村因公元前656年，晋文公重耳避难返转之处而命名（也因祖师弃修、经神仙点化，祖师回心转意往返重修折回之地而得名）。

传说，坂儿上村红豆凹山顶有一块宝地，就是五诸侯之地。地势平而森林茂，地下天生石门石窗，中间黄土立顶。葬于此处者，后辈可出五诸侯之大官。可是有一点毛病：东西埋，出官快、官运短；南北埋，出官慢、官运长。

村中一户冯氏听后，十分动心，心想："先东西埋，出官后再重新南北埋，岂不出官快，官运长两全其美吗？"

不久，冯氏家中丧丁，坟茔果择于此。先东西埋，谁料埋后，家人随着商队马帮四处迁徙，其后下落不明，坟也没动过。当地人们猜想说，太平天国南王冯云山，兴许就是该村冯氏的后裔。

卧牛沟

坂儿上村后有一条沟，酷似一头卧牛。故名为"卧牛沟"。此沟有水井、石水槽等原本属坂儿上村所有，井上有碑为证。

传说，古道上的商队驮帮们饮完牲畜后，见到石碑，饮水思源，都要小恩小惠坂儿上村人。久而久之，崔庄（前庄）人看在眼中嫉妒在心里，心想，不如把此井争为己有，于是挑起了与坂儿上村争井的故事。

很快，该事讼到公堂上。在开堂前夜，崔庄人把木箱浮于井水面，人载箱上，将"崔段二庄"四个大字凿刻在盖井的大石条下面，并把坂儿上村的证碑转放到上沟路旁。

第二天，公堂对执，堂审官不问青红皂白，将该井错判给了崔庄。说来也怪，等坂儿上村人找回证碑时，碑下也渗出了泉水，这就是卧牛沟上井。

五阴崖

俗言：康家坪窟窿单个个，黄金峪家伙结伙伙。"窟窿"与"家伙"都是古人对生殖器诙谐的说法。"黄金峪家伙"指的就是位于前庄村（古称崔庄）前大山峭壁上天然生成的五阴崖。即：婆婆缝、媳妇缝、女儿缝、布酒窝（肚脐窝）、肌肌溜（阴茎溜）等五件人类生殖自然景观。其形象逼真、引人入胜，相传为人类最早求生祁育的崇拜圣地。

走在云丘古道上，仰望此观，发人深思，令人感叹：人是由父母所生，父母又是人生子生女后才可为。天苍苍、野茫茫，滚滚尘世上，探求人类之源，究竟先有父母、还是先有子女？难矣!且母生子生女，不久子女长大，互配鸳鸯，而又生子生女，亦为人父为人母。转眼，其子其女忽又长大，各结鸾俦，再生子生女......父父母母、母母父父、子子女女、女女子子，人类这条生生不息，传承繁延的生命链，最早从何而来，最终又向何而去呢？

寺儿上

寺儿上有寺儿庙。坐落于后庄村后的一山洞中。此洞坐西面东，十分高大宽敞，洞下有泉。

寺儿庙有一道门，二道门。北庙南戏台、庙台间有泉水潺潺涓流。

此庙与传说中《黄金峪的来历》以及金牛、金车、金砖、金香炉的故事有关，诸多见书，概不赘述。但笔者从收集到的资料中对其亦有新考。

来历新考

笔者为云丘人，酷爱云丘文化。多年来，从考证的古碑记中，看到"黄金峪"亦名"红金峪"。据分析其位于马壁峪云丘古道上。黄金峪到后庄村后百米处，分为两条大峡谷。西为柴家沟，仅黄家岸一处有村落。交通不便，被古代穿行于古道的人们所忽略；东为古道，人畜繁忙。至贾家大坟茔处岔分东西两道，而两道与陈家山一带山巅交汇。陈家山为一分水岭，东南流域起点村落，西为红坡（亦称黄坡），东为金甲岭，古人取其两村名首字"红"（或"黄"）与"金"，合称"红金"或"黄金"。此流域峪谷当然该称"红金峪"或"黄金峪"了，又因此峪在古道上，古道不同时代用途不同。古时人畜繁忙，红红火火称"红金峪"；黄金乃行之古道商贾们心中之盼，固亦称 "黄金峪"。

贾家大坟

贾家大坟茔位于古道岔分口，北依崇山峻岭，面临二道交汇河谷，从风水来讲，是典型的"二龙戏珠"宝地，就是这块宝地，功阴贾家后代近三百年的辉煌历史。近年来，此茔多次被盗，令人痛心。

贾家原居住于金甲岭。靠得天独厚的古道优势，起家致富，创立了"乡川号"票号。后移居铺头、小河等村，成为云丘山一带走西口的著名晋商。如今还流传着当年呕歌贾家脍炙人口的顺口溜："铺头村，靠峪（you）口，出了贾家大财主，生意买卖过兰州，夜夜（ya ya）黑了是店主......"

从顺口溜中，我们遥想当年，从马壁峪云丘古道到古"丝绸之路"，绵绵几千里的黄河中上游流域，"乡川号"高高林立。贾家商人穿梭在古道上，无论早晚，都可以歇息在自己的商铺中，都是这里的主人，是多么的伟大和自豪呀！

据老人们回忆：每到逢年过节，有好多素不相识的商贩，驮着白花花的金银来到贾家，贾家人也不知何故，问其因都说是挂"乡川号"发家后，滴水酬谢。由此可知，贾家开创的"乡川号"在西口的路上，其他的商民们又把"乡川号"辐射到周边，甚至更远更远......

安耳沟

安耳沟，位于云丘古道金甲岭村东南河旁。此沟天生石岸，石岸坐东面西、南北长、东西窄、高丈余，岸顶平如石砥。东北方有一狭洞，举目见天，俗称"天洞"。相传其可洞知天子、天象。石岸中央崖壁上凸立奇石，形如站佛，惟妙惟肖。该佛身北面南，脚步玉莲，横立于岸中。莲旁云舞兽贺，特别壮观。

传说，该莲佛为天地孕生，晨食云谒，午浴阳光，暮宿地胆，苦修多年。他日正当中午，太阳高照、莲托佛身，从崖壁内，面壁浮云而出，准备180°后转身登正。岂知刚转到90°时一道白光（白光当地人称丧煞）射进岸中，顿时浮云速散，顺着天洞飘飘而起。从此莲佛定身不动，横于岸中。

再说那道白光。原来。晋献公之子重耳外逃多日，受不了饥饿与疲惫折磨，介子推把铠甲弃掉，身着麻衣（古时用麻做的衣服）掺扶重耳前行，麻衣上的白光反射进岸中。介子推和重耳看到岸中白烟（白云）袅袅，以为有人家，前来讨饭充饥。岂知此处一无人家二无饭食，希望的火花突又破灭，重耳更是饥饿难忍。于是，介子推割下自己大腿上的肉，以食奉君，安顿了重耳。重耳充饥后，看到此地有天洞洞天，莲佛让位感慨地说："千里耳安地，两车（ju）佛洞天，天意也！"从此转危为安最后终成霸业。后来人们把介子推割股奉君的地方叫做"安耳沟"；弃甲的地方称"金甲岭"。

山神庙

山神土地庙耸立于陈家山顶，坂儿上与梁坪两村委交接的山巅古道上。坐北面南，宽约六尺，长约九尺前后临空。据说山神土地神像约有二尺来高，两侧有虎豹守卫，均为木雕。距庙不远西侧建有戏台，面积约有两个土地庙大。

传说，古代商队驮帮穿行古道，每到庙东一块俗称"断山口"的大石前，有虎豹静卧于此，驱而不动。磕头后忽而不见，众人畏，云："虎豹者，山神土地之犬也。"群议下，商队驮帮们集资集力而建此庙。说来也怪，自庙建成后虎豹再也没挡过道。随后，附近的村舍前金甲岭、后金甲岭、红坡、史牛沟四村分四社轮流恭奉。时节定为每年农历二月二。

后来，由于人口的变迁和村社的变化，四社庙也变成由前金甲岭、后金甲岭为一社；红坡、辛庄为一社；前庄、后庄加入为一社的三社庙。

云丘山之所以誉为名胜，是奇特二字。它的奇特体现在这样五个方面：

云丘山五大奇观(12张)

第一奇观

云丘山是上古时期羲和观天测时之地。夏历二十四节气的发源地，华夏农耕文化的始发地，夏人朝山拜顶之地全国规模最大、人数最多的中和节庙会，在这里延续至今。云丘山一带是黄河文化的大摇篮，是汉民族文化以致华夏文明诞生和繁荣的原始载体。　

第二奇观

中国最大的反季节冰洞群、风洞群。夏季洞口挂满冰凌、冬季腾起热气的自然奇观。　

第三奇观

国家一、二级珍稀动植物宝库，特别是世界珍稀濒危、中国特有的翅果油树生长在这里。翅果油经科学研究发现，是一种最佳的天然营养品。富有强身健体、益寿延年的作用。　

第四奇观

国内面积最大、最具观赏价值的红叶观赏区，每年9-10月，云丘山红叶漫山遍野，妖冶无限，令人陶醉。

第五奇观

古村落建筑群和唐代古城(吕香县)具有极高的建筑价值，完整的保存了古代先民的居住理念。保存有石头城门、县衙、监狱、石头院落、石头巷道、石墙、石堡、石楼、石窑、水塘、石磨、石碾等独特景观。

据说羲和制定历法的地点选定在云丘山麓的高距村（稷山东庄村周围）。云丘山俗称北顶，高天之榘。山顶（元大镇）设有祭坛，确定南北（子午）线，现存遗迹有待考证。

另外，云丘山谷的马壁峪中，还保留着与考察历法有关的地名、村名以及遗迹。比如，鼎石（丁石），就是立竿见影确定的石标杆，或是天干的定位石（丁：天干第四位）；老鼠拉木锨，就是确定的子午线，或是观斗定分（春分、秋分）定至（夏至、冬至）后人为记载的标书；斗勾洼，就是测斗柄有关的地方；夏历，就是观测者汇集整编历法的地方。据说在云丘山完成了二十四节气中的二十二个节气的制定（二十四节气最后完成于襄汾陶寺），为指导农耕生产和人民生活起决定性作用。与夏历紧挨的地方叫厦子廊，兴许就是当时的一个中心。

"厦子廊"与"夏历"这块地方，靠近河谷。受季节的影响较大，由于马壁峪河水泛滥、战火云烟，古代的模样难以窥探。从老人们的回忆中可知，该地有庙，但不知恭奉何神。庙附近有大槐树，多人才能合抱过来，砍伐后运往汾河造船用。

庆幸的是，2009年夏，修安大公路时，在"夏历"附近的河床石砺下7m深处挖出一个石人。石人身长约1.7m ，面部丰园，双手合于胸前，酷似岩画禹的相形（疑后人为纪念而作）。

学过中国古代史的人都知道，从尧、舜、禹时代到夏，中国先民活动的中心在山西、河南一带。云丘山位于其中心位置，有川、山、峰、原、河、谷等得天独厚的地理优势，和丰富的动植物资源，便于观察、便于测汇，为历法的制定更是锦上添花。

中国历法肇始于远古，滥觞于夏商，完善与明清。历经数千年，五次大更易，是集数理、物理、天文、哲理等门类的总和学科。是根植于云丘大地展放出的奇葩。是让众人解读人生的贝叶。

正如八宝宫中那副对联所云：自剪芭蕉写道经，涧翻贝叶添新藏。买本新皇历翻翻，也许还能嗅到古人智慧的气息，把握自己日子的贝"叶"......

文化价值

云丘古称北顶，位于禹疆正北。所祀真武上应北斗建，系古人定南北、划四时和分节令制历法的天象依据。是人们不违农时，顺应自然法则，与天地同和，和调相处的"历书"。合"中和"之本意，是上古天文科学家和农业生产发展互相协和的见证。"鬼蛇拥抱"之象，是"天地生殖之神"，"象征天地精灵"，"男女拥抱象"是"天人感应"、"天人合一"的偶像。"中和"文化的民俗化石。用历史唯物主义的观点，诠释历史遗产，是每个文化和文物工作者的义务。

云丘在历史上有"河汾--带第一名胜地"之誉，有"姑射最秀峰巅"之称。春树葱茏，夏林苍翠，秋枫丹染，冬松傲霜，四时山花吐香，常年流水潺潺，佛寺道宫依山而建。形叠五重，输焕巍明。掩映云表，灿月耀日。"羽流朝夕步虚，钟之声相闻"，每到二三月间，"迁客骚人随喜者络绎不绝，缁流羽士拜祷者驱驰满道"。为"天人合一"宇内之佳作，人文景观与自然景观完美结合的典范。然自日寇侵华以来，却变为古迹毁于人祸，翠山秃于斧斤，河道清流断，满峪煤尘覆，良田焦炉占，十有九年旱，让人不忍目睹的景象。如何提高人们的环保觉悟，让人们维护生态平衡，不吃祖宗饭，造福万万年，用举办文化节的方式，宣传"中和"思想，提高"中和"意识，寓教于乐，应是一种行之有效的形式。

和平、民主、共生、团结、和解、友谊，国家和平共处，是世界发展的主流，国家统一、民族团结是全国人民的共同心声。亦"中和"文化精神之继承发扬。

弘扬民族文化遗产，继承优秀文化传统。重建人与自然和谐相处的新关系，推动社会文明和经济繁荣，为乡宁的未来鸣锣开道，打鼓助威，是党和人民赋予每个鄂邑儿女的历史重任。是为举办"中和"文化节的目的意义之所在。

文化遗产

云丘山中和节2011年5月云丘山中和节正式被列入国家级非物质文化遗产，每年二月十五数十万人汇集于云丘山，规模空前。成为云丘山一年一度的盛会。

文化特色

云丘山山水秀丽，气象万千，文化深厚，源远流长。具体来讲，它有以下几个特色。

一、古老性。云丘山中和文化的内涵，最远可以追溯到夏代。相传，在几千年前，云丘山就是夏人朝圣祭天的神山，至今百姓登山依然俗称"朝顶"。同时，云丘山也是夏人生殖崇拜的圣地。每年农历二月初一开山门，到三月初一关山门，"仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁"，人流如织，男欢女爱。它除了有益于人口的繁衍，还关系到农作物的丰稔和禽兽的繁殖。其俗称"野合"或放野，实际上是母系社会向父系社会过渡时期"群婚"、"乱婚"等现象拖入后期的一条尾巴。今保留除神塔，缝缝崖等自然生殖崇拜外，还有"鞭杆"、"花篮"、"摸娃娃"等古老习俗为证。

二、独一性。关于中和节的来历，《周礼·春官宗伯》曰："女巫掌岁时祓除，衅浴"，这是与其相关的最早内容，至今云丘山中和节仍然保留了这一形式。明确定为中和节的是唐朝贞元五年（790年）。此年正月十一日德宗皇帝诏曰："......朕以为春方发生，候维仲月，勾萌毕达，天地同和，俾其昭苏，宜均春茂。自今以后二月一日为中和节......"。"是日民间以青囊盛百谷瓜果种互相赠送，称为献生子......百官进农书，表示务本"。由此可见其活动内容和夏人朝顶有着诸多的联系，这是云丘山中和节得以延续至今的根本原因。但据许多史书记载，中和节活动"唐后不举"，后世民间将其与"二月二龙抬头"相混淆，有称其为"青龙节"的，真正把中和节习俗完整的保留至今，恐怕只有云丘山一处了。所以我们说云丘山不仅是古代祭祀和生殖崇拜的活化石，更是中和节的活化石。

三、包容性。云丘山中和节延续至今，其涵盖古今的包容尤为关键。纵观今日中和节的内容，有远古时期的朝项祭天、男女狂欢、生殖崇拜，也有唐朝时天地同和、务农祈丰等中和节的内容。元末明初道教的融入更为其发展繁盛注入了新鲜的血液，民间俗神的祭祀如送子娘娘，土地、玉皇等使其更为百姓接受，三教合一也有体现。时至今日，甚至融入了对抗战车亡将土的祭拜。我们可以这样说：云丘山中和节如一条涓涓不息的河流，从远古一直流到今天。一路走来，一路吸纳，适时令，遂民心，广收兼取，包容万千，万集大成，千古不朽。

四、广泛性。一个民间文化节日千年繁盛，必然源于民间的广泛参于。史载，云丘山中和节，每年四方云集，虽以新绛、乡宁、稷山、河津、万荣、运城等晋南县市为主，但豫西北、陕东等地百姓也风尘仆仆，远道而至。尤其是近十几年来，乡宁县委、县政府致力开发，广泛宣传，云丘山中和节名播四方，每年二月十五，朝山拜圣，流连山水者络绎不绝，车塞河道，人满山壑。研究涉及范围，恰涵盖了夏人活动中心区域，由此可见"夏人朝顶"之说并非虚妄。我们相信有政府推动，百姓参与，云丘山中和节这一中华民族优秀的传统文化节日，必将日益发扬光大。

民族有民情，地方有风俗。现将云丘山地方传统节日习俗罗列如下，以飨读者。

先从腊月二十三说起。整个中华民族称腊月二十三为小年，云丘山一带也不例外。"二十三爷（ya）上天，媳妇不回耐桅杆"。意思是说家里供献的各位神灵，到二十三全部上天，为主家下一年如何安排给玉皇大帝作一番交待。住娘家的新媳妇一般都要在二十三以前回到男方家操劳磨面、蒸馍等家务准备过年。二十三晚上给各神位前摆放的祭品有糖瓜、面食是烙的圆椭椭，上面用刀切成旗花形状。然后升五柱香，烧五张表纸，敬三盅美酒，欢送各位神灵上天言好事。

过了二十三，各家就可以扫刮、清理卫生。接着磨面、磨豆腐、蒸枣花馍、枣山馍及寿桃。云丘山当地还有"查访生日做（zou）满月"一说，就是打听谁家有了小孩或者到齐头的（30岁、40岁、50岁、60岁......）。各家自动地不需要对方通知，就拿些礼品登门庆贺。除了30岁蒸一个石榴形态的馍之外，40岁以上全是寿桃。到了正月就给亲戚家送去。

准备油炸的食品也很多。油糕、油椭、麻花、麻叶、丸子、豆腐、红薯等。近些年由于生活水平的提高，烧鸡、烧鱼、烧鸡腿、烧红肉的家庭比比皆是。

花馍是云丘山一大产物，它是用白面用酵子发酵好后再用手把面压成圆椭形态，一般不用擀面杖压，上面用刀子轻轻地切成方块或旗花形的印迹，然后放到热坑头上让其发虚。发虚的过程要掌握好，面虚过头了或者欠虚都不行，总之要恰到好处后放到油锅里遇热自然就鼓起来了，所以炸花馍是一门技术性极高的活儿，鼓的越圆，说明这一家在这一年里的运气是不错的，鼓的不圆的或者是纯粹不鼓的人家，说明这一年的运气可能不佳。

年三十以前还有一项大任务，就是到山下赶集置办年货。我记得小时候过年赶集，每家只买2斤食油，称上一斤粉条，再买上两颗白菜就把年给打发了。我们穿的衣服都是母亲自己织的土棉子，能穿一身就算不错了。现在无论大人小孩，里里外外一暂新，皮鞋袜子好几双，吃的东西除在家里准备之外，还要在集市上置办带鱼、虾、木耳、花生米、牛肉、猪头肉、海蜇、香肠等。反正每家招待亲戚一般都是九个碟子。随后上个火锅，火锅是用木炭火加热的，它的底层装得是海带、白菜；中层装的是炸豆腐、白豆腐、炸丸子；上层摆一圈红烧猪肉。

到了年三十，过年的气氛就浓了。各家打扫院子、张贴对联、抹洗玻璃、挂红灯笼。女的在家准备肉馅包饺子，这些肉馅有牛肉的、猪肉的、羊肉的、鸡蛋伴韭菜等；男的上坡砍柏叶挖柏疙瘩，然后把柏疙瘩劈成小块准备凌晨迎神打篝火用。

晚上一家人一边吃着饺子一边看着新春联欢晚会，其乐融融。年夜饭多做一些，必须剩下，表示连年有余。当地还有年三十要守岁，哪个人守的时间越长，那个人的寿命就越长。另外不让小孩打闹，不骂人，不说脏话。反正是一切行为要规范，意思是家里的各位神灵将要下凡，全家人必须严肃等待，不能有丝毫的含糊，图个吉利。

过去接神的时候大约都在后半夜四点到五点，据说接的早的家来年就能人财两旺，光景旺盛。这几年大部分家到十二点就开始接神了，接回来后到了凌晨才进行供献。

接神的程序，先放开门炮，穿衣之后，门未开对着门放一个炮，如果这一炮响得声音大，那么这一年的运气是顺当的，如果这一炮没有响，说明这一年的运气欠佳。随后就是供神，在供神之前先要洗手洗脸，洗脸的时候不能让水溅到地下，否则家里来年雇人干活爱下雨。

供神的顺序先是天地、土地，它们的牌位分别是："天地三界十方万灵真宰"、"土地老爷之神位"这两位神一般都供在院子的北方，天为左，地为右。随后供家里面的神位。它们分别为"全堂老爷之神位"、"财神老爷之神位"、"灶君老爷之神位"、"门神老爷之神位"及本家的祖先"×门祖宗三代之灵位"。

供神是先明烛，再升香，然后摆放供品、供品有：水果、糕糕、枣花及花馍。最后烧纸火、敬酒。神前是五柱香、五张黄纸、三盅白酒；祖先堂前是四柱香、五张五色纸、两盅酒。全家在神前九叩首，祖先堂前四叩首。初一早上敬三次香，下午一次，初二、初三、初四下午各一次，初五早晚各一次。

初一在供神之前先点篝火，篝火烧得通红，柏叶的烟越浓，噼噼啪啪的声音越大，就越吉祥。据说点篝火能驱邪。在点火的同时鸣鞭放炮，这也就把新年的气氛推到了最高潮。

祭完神后，在篝火堆边烤些花馍和枣花，全家人各吃一份。据说吃了烤下的馍一年牙不疼。随后是吃饺子，吃饺子的时候，看谁能把包钱的饺子吃中，就是有福气，有前途。

饭后全村人相跟到八宝宫、五龙宫供献神灵，以求全年五谷丰登，身强体壮，万事如意。

过了初一就开始访亲探友。人常说先姑姑后姨姨，舅家放在最头里。初二走舅家，初三岳父家，初四姑姨家，初五我们这儿叫破五，这一天谁家在去年操办丧事，这家的亲戚朋友就到这家来供献亡灵。

在过去走亲访友，一般都带的是花馍、枣花，主家只收一个枣花一个花馍，如果有小孩还给回一个糕糕，给三块五块压岁钱。现在访友拜亲都带一箱奶或者高级饮料。

正月十五元霄节，各村花鼓都开始拜年，每到一家至少打三场花鼓，主人家准备碟子、酒、花生、糖块、香烟等慰劳打花豉的人。

芦院沟、康家坪、前庄、后庄、丁石、塔尔坡这几个村都有花鼓。云邱的花鼓也是历史悠久，一个男孩背花鼓，四个女孩敲小锣，外加一面大锣、四面大钹。打起来节奏感强，声音洪亮，热闹非凡。每场完了后不是说四句祝福词就是唱一段古曲，颇有吸引力。

到了晚上这几个村都还有焰火。从前的焰火都是老百姓自造，就是用一个铁花筒，装一些火药，点着后喷出的金花倒是好看，但是喷的声音怪吓人的，有时装的太实在了，还可能爆炸伤人。近几年都是到集市上购买烟花，既轻便，又安全，且好看，花样繁多。

二月初一是五龙宫、八宝宫开宫之日，这一天信男信女携子带孙到两宫朝拜，河津、稷山、新绛也有相当的人数来朝顶。从此两宫每天朝拜的人络绎不绝，一直延续到四月初一。

二月初二，流传着咬蝎子尾巴的说法。从这天开始万物复生，各种动物蠢蠢欲动，早晨不起床在被窝里吃麻花或麻叶为咬蝎尾巴，据说这样一年不受毒虫的伤害。

"三月三，吃枣山"，这是当地流传的一种说法。在腊月蒸馍的时候，各家蒸一个枣山，这枣山就是用很多的小枣花凑成一个大馍，形状上看，有头、有腰、有腿、有脚。正月初一放到灶君前一直到三月三才开始吃。由于放得时间长，先用凉水泡一泡，搅些白蒿，伴成骨粒，挺好吃的。

到了五月端午，老百姓虽然不知道这个节气与屈原有什么关系，但都知道到了这个节气能吃粽子。有的还用江米、红枣放到盆里蒸出来放上白糖也是一种胜好的佳肴。这一天一大早，各家把采集的艾叶放到大门、小门、窗台、各位神前，以图吉利、驱邪。这些艾叶时间长干了之后还可以治疗几湿性的骨病。另外在早饭前每人都必须喝醺黄酒，以示不受蛇一类毒虫的伤害。

另外当地还流传着一种风俗是送端午。就是无论哪家上一年娶下新媳妇后，第二年端午节媳妇的娘家及亲戚要给婆家送端午。送的馍有老虎形态、狮子形态、大圆馍；送的东西有凉席、电风扇、竹门帘，还有几身衣服。

六月十五是各家凉被褥、衣服、毛毯、陈货及有价值的东西。

七月十五是祭祀祖先的日子。云丘一方叫这一天为"鬼时节"，各家在这一天蒸些白馍在老祖先堂前烧些纸钱，升些高香，祝老人们在阴曹地府不愁吃穿，不当野鬼。有的媳妇还到娘家给娘家逝去的老人给以祭祀。有些年龄大的老太婆走不动就到十字路口烧些纸钱祭奠，以示孝心。

八月十五中秋节。这一天各家准备月饼，这些月饼有在集市上买的，有在家里蒸里的，有在铁熬是烙的。花样繁多，品种齐全。到了晚上再备些葡萄、苹果、石榴、香蕉、月饼等摆放到院子中央的小石桌上等月亮升起来后，各家都燃香放炮，给月亮老人瞌一个响头，接着大家一面美食，一面赏月。

十月一日思亲节。到这一天各家都在祖先堂前拜香烧纸钱，摆贡品，以示对逝去的老人进入冬季换衣换被不受牺惶，另外还炸油糕以作贡品。

腊月初五吃五豆，腊月初八吃闷饭（小米粥加南瓜）一直流传至今。

就这样年复一年，日复一日，云丘人民根据自己的生活习俗，一直生养、繁衍在这块土地上。

根据现存碑志所载："五龙宫旧有圣殿一座，不知始于何代，殿宇巍峨辉映，神象庄严雄伟。故墨客骚人随喜者络绎不绝，缁流羽士祈祝祷者驱驰满道。"

清康熙十三年九月二十三日，圣殿忽罹祝融之灾，一炬焚废墟。又经僧侣道人奋力募化，仁人志士皆力捐输，募得千金为资，重建青庙为五龙宫，历时五载，于一六七九年初具规模。

一六七九年始云丘山庙会正式兴起。民国版《乡宁县志》载："岁二、三月，则山旁数百里结伙而来，俗言朝山，远则中州，川、陕亦有至者。"每年古历二月初一开宫门，四月初一闭宫门，庙会历时两个月，二月十五被定为中和节，是央会的高潮日。一九三八年十月起，日本侵略军将殿宇焚烧，古庙会渐次清冷。

一九八六年，在当地智者策划下，五龙宫原三层遗址上建起一简易小庙，从此进香朝山之风重兴，游人一年多似一年。一九九四年二月十五日，民间发起，政府支持，召开了"云丘山旅游开发暨古庙会恢复在会"。云丘山庙会正式走兴复兴。

一

朝山拜祷者络绎不绝[6]

九九八年二月十五日--中和节，在八宝宫三祖殿落成剪彩后，五龙宫"真武顶"是日落成剪彩，前来云丘山庙会朝拜旅游者达五万人之众，商贩达百余家。正是朝山拜祷者络绎不绝，驱驰满道。大小车辆数排二里多长，人如蚁，旗如海，歌如潮，鼓喧天，炮震地。云丘山庙会规模之大，在毗邻晋南各县绝无仅有。

柿文化

红柿子是云丘山一大特产。由于气候地形的特点，特别适宜柿子的生长。往南稷山新绛一代虽也有柿子树，柿子皮也薄，但不宜长时间存放，容易腐烂。云丘山的柿子在树上要不摘的话，它能过一个冬天，相比其它地方的柿子则不然，如果不摘，它也会自己掉下来。东交口往后也有柿子树，但因光照时间短，柿子达不到成熟的顶点，总难免青涩。

云丘山的柿子特别很多，听我一一道来：

云丘山的柿子[7]

能充饥

我和共和国同岁，五八年大跃进、集体食堂饭、六一、六二年天灾（自然灾害）人祸（苏联逼中国还债），我都亲身经历，全国人民在饥寒交迫的死亡线上挣扎。食堂饭拿票领饭，限菜限量，每人只能吃个半饱，最严重的时候还吃过桃叶窝头、玉茭心窝头、柿子叶窝头，国家的救灾物资是红薯片。吃不饱的百姓自然要想办法，于是摘些柿子在温水中浸泡（俗称温柿子），去除涩味后充饥。现在好多上岁数的人提及过去的生活，对柿子还念念不忘。

红柿子的吃法多种多样。对于已经成熟的柿子，前一天晚上在温水中浸泡，第二天早上加热一下，捞上几大碗，全家人围着一圈，再加上一些干馍，就算一顿早餐了。柿子随着土壤而变化，有的地方的柿子吃起来匝甜，有的地方的柿子吃起来匝绵，有的地方柿吃起来匝脆，有的地方柿子吃起来匝染。

对于尚未成熟的柿子，就不能用水温着吃了。常言道：七月核桃八月梨，九月的柿子红了皮。这个时期要吃的话，需要用苹果、梨等水果来温它。程序是：用一个瓷罐，在它的底放上三至四个苹果或梨等水果，上面把柿子放上，紧封罐口。过一个星期，柿子的颜色变得红润，柿肉变得稀软，吃起来既甜蜜又爽口。

对于成熟变软的柿子，还可以搅面一起吃。云丘山当地，每年冬季，各家都用小麦、玉米、谷子、豆子放在锅里，炒熟后磨成面，俗称熟面（因其性热，适宜冬季食用）。早晚舀半碗熟面，掰几颗软柿子，去皮，与面充分搅匀，吃起来不仅甜酥，而且油香，口感更好。

柿子是一种补品

云丘山一代留传着一句话：千年的古槐问老柿。意思就是说柿子树寿命很多，甚至会超过槐树的寿命。由引可见它的果实肯定是人们延年益寿的大补品。据医这界人干提供，经常吃柿子可以润化皮肤，使皮肤为得更细腻，更有水色；经常吃柿子可以降血压、活血、生血；经常吃柿子可以生精补肾；经常吃柿子可以利尿，养胃。柿子最大的特点可以涩肠，制止拉肚子。可以说柿子是一种绿色补品。

柿子酒

柿子酒是云丘山人民的一项专利。

由于云丘山沟深山高，生长的柿子树一般树形又高又大，这对采摘柿子增加了许多难度，所以有相当一部分柿子是通过摇树枝使其坠落的，破损程度很严重，既不便于贮存，也不能制作柿饼，先祖们就发明了一种用破柿子酿酒的办法，具体操作步骤是：

先把破柿子放在石槽里，用石头槌将其捣碎至浆状，然后用大罐装起来（装前应先在大罐底部放一些谷秆和蒸馍使用的酵子）。起先放入大罐的柿浆不要过多，等发了酵，柿浆起了小气泡之后，就用丁字形木棍开始打，等把发了酵的柿浆打到原来的位置，再放入新的柿浆，就这样轮返打，轮返装，直至把罐浆满。装满后罐里的柿浆不停地发酵，就需要不停地打，这也是最辛苦的一个工作程序。要是打上好几罐柿子，有时候连觉都睡不成，要守到罐前不停地打，打的不再往上发酵为止。然后和些泥把罐口封实，等到农闲或者下雪不能外出干活就开始烧酒。

烧酒，各村都有酒械，酒械跟尺八圈相似，但酒械的高度能有三个铁圈那么高。圈上边是一个铁揭盖，这个铁揭盖和老百姓蒸馍的铁揭盖相似，所不同的是蒸馍用的揭盖是口朝下，烧酒用的揭盖是口朝上，用来盛水。把酒械放在尺八锅上面，里边放上蒸馍用的铁箅子，然后把发酵好的柿浆捞出来与麦秆相搅和放在酒械圈里边，再把铁揭盖口朝上盖上，铁揭盖里边倒些水，然后下边开始发水烧酒。

据说烧酒的关键在于掌握最上边铁揭盖里边的水泥。水温太高，酒会蒸发掉的，水温过低酒出不来，这得有一定的技术。

当地人把刚酿出的酒头淋酒，头淋酒的度数比较高，大约酒精度在55度以上，一般只酿到三淋酒就不再酿了，倒出糟粕又重新开始。

因柿子是补品，柿子酒的功效自然不言而喻。特别是对于腰腿疼痛，可把柿子酒用火点着，在身上擦，轮返多次，疗效明显。

柿子醋

柿子醋也是云丘山一大特产。柿子醋的制作没有柿子酒那么繁琐。只要把破碎的柿子放在瓦瓮里，瓦瓮的底部有一个象烟头大的小窟窿， 过月儿半载，瓦瓮里的柿子发酵了，就可以淋醋了。柿子醋酸里带甜，也是一种纯天然食品。

柿饼

柿饼柿饼在乡宁这块土地唯有云丘山的柿饼是首屈一指的。云丘山的柿子品种很多，有窝头柿子、拳头那么大；有火蛋柿子，核桃那么大；有碟儿柿子，形状扁圆；有耧疙瘩柿子，形状象种麦耧疙瘩，顶部尖圆；大部分柿子是圆锥形。

柿饼制作过程是这样的：首先摘除柿子尾部的萼片，再削它的皮，削皮的过程，当地称旋柿饼。家家都有旋柿饼的车子，一头是用铁打成的三个叉，把柿子插到上面，刀子往上一放，左手一搅，转一圈，皮就脱光了。这也是个技术活，旋得快的人一个钟头能旋一百来斤。削皮之后的柿子要放到用棋子杆编制的蒲席上晾晒，晒二十天左右用手捏上去软了就行。然后又堆放在一起，用麻袋之类的东西捂盖好。捂一个星期后，用手一个一个捏成扃圆形状再次放到蒲席上晾干。晾得程度不能太干也不能太湿。然后又收起来，用麻袋或者谷草之类再次捂盖。在捂的期间要不停地观察，太潮太湿可以掀起麻袋晾一晾，捂上一个多月它就开始出霜了，柿饼也就成功了。

云丘山的柿饼是一绝，又甜、又绵，尤其是窝头大的柿饼特好吃，更是送朋友的绝佳礼品。

希望在开发云丘旅游业的同时，抓好栽种柿子这一产业，使其发扬光大，使相关的柿子文化成为吸引旅游者的另一招牌。

周一至周日8:00-18:00，停止入场时间：17:30（4月1日-10月31日）；

周一至周日8:30-18:00，停止入场时间：17:00（11月1日-次年3月31日）。^[4]

旺季（4月1日-10月31日）：

成人票价：80元/次。

淡季（11月1日-次年3月31日）：

成人票价：40元/次。^[4]

自驾游交通路线：

临汾——云丘山

自驾车出行 临汾口上高速（运城方向）——大运高速河津、西安方向上候禹高速——稷山口下，延路标指示牌行驶20公里即到

运城——云丘山

自驾车出行 运城口上高速（临汾方向）——大运高速河津、西安方向上，候禹高速——稷山口下，延指示路标行驶20公里即到

西安——云丘山

自驾车出行 西安口上高速（绕城高速）——西禹高速——京昆高速——稷山口下，延路行驶20公里即到

太原——云丘山

驾车出行 太原口上高速（绕城高速）——大运高速（临汾、运城方向）——大运

太原——云丘山

每日从太原乘坐1163次列车到稷山站下，乘车到云丘山

临汾——云丘山

每日从太原乘坐1163次或6045次列车到稷山站下，乘车到云丘山

西安——云丘山

每日从西安乘坐1096次列车到稷山站下，乘车到云丘山

北京——云丘山

每日从北京乘坐1163次列车到稷山站下，乘车到云丘山

2020年12月16日，拟确定为国家5A级旅游景区。^[7]

2020年12月30日，文旅部确定山西省临汾市云丘山景区为国家5A级旅游景区。^[8]