与焦弱侯

人犹水也，豪杰犹巨鱼也，欲求巨鱼，必须异水；欲求豪杰，必须异人。此的然之理也！今夫井，非不清洁也，味非为甘美也，日用饮食非为切切于人[1]，若不可缺以旦夕也。然持任公之钓者[2]，则未尝井焉之之矣[3]。何也？以井不生鱼也。欲求三寸之鱼，亦了不可得矣。

今夫海，未尝清洁也，未尝甘旨也。然非万斛之舟不可入，非生长于海者不可以履于海。盖能活人，亦能杀人；能富人，亦能贫人。其不可恃之以为安，倚之以为常也明矣。然而鹍鹏化焉[4]，蛟龙藏焉，万宝之都[5]，而吞舟之鱼所乐而游遨也[6]。彼但一开口，而百丈风帆并流以入，曾无所于碍，则其腹中固已江、汉若矣。此其为物，岂豫且之所能制[7]，网罟之所能牵耶！自生自死，自去自来，水族千亿，惟有惊怪长太息而已，而况人未之见乎！

余家泉海[8]，海边人谓余言：“有大鱼入港，潮云不得去，呼集数十百人，持刀斧，直上鱼背，恣意砍割，连数十百石，是鱼犹恬然如故也。俄而潮至，复乘之而去矣。”然此犹其小者也。乘潮入港，港可容身，则兹鱼亦若不大也。余有友莫姓者，住雷海之滨[9]，同官滇中，亲为我言：“有大鱼如山。初视，犹以为云若雾也。中午雾尽收，果见一山在海中，连亘若太行[10]，自东徙西，直至半月日乃休。”则是鱼也，其长又奚啻三千余里者哉！

嗟呼！豪杰之士，亦若此焉尔矣。今若索豪士于乡人皆好之中，是犹钓鱼于井也，胡可得也？则其人可谓智者欤？何也？豪杰之士决非乡人之所好，而乡人之中亦决不生豪杰。古今贤圣皆豪杰为之，非豪杰而能为圣贤者，自古无之矣。今日夜汲汲[11]，欲与天下之豪杰共为贤圣，而乃索豪杰于乡人，则非但失却豪杰，亦且失却贤圣之路矣！所谓北辕而南其辙[12]，亦又安可得也。吾见其人决非豪杰，亦决非有为圣贤之真志者。何也？若是真豪杰，决无有不识豪杰之人；若是真志要为圣贤，决无有不知贤圣之路者，尚安有坐井钓鱼之理也！

[1]切切：迫切的样子。

[2]任公之钓：据《庄子.外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓……已而大鱼食之，牵巨钩錎（陷）没而下。骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”

[3]井焉之之：意谓到井边去钓鱼。后一“之”字是动词往的意思。

[4]鹍鹏化焉：《庄子.逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”鹍，即“鲲”。

[5]都：聚。

[6]吞舟之鱼：《庄子.庚桑楚》：“吞舟之鱼，[石易]而失水，则蚁能苦之。”

[7]豫且：又作：“余且”。《庄子.外物》：“仲尼曰：‘神龟能见梦于元君，而不能避余且之网’。”《史记.龟策列传》：“宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置于笼中。夜半，龟来见梦于宋元王。”

[8]泉海：即指泉州。

[9]雷海：指雷州，府治今广东海康县。

[10]太行：指太行山。

[11]汲汲：急切的样子。

[12]北辕而南其辙：南辕北辙的反用，意思同。

人就像水一样，豪杰像巨大的鱼。想要寻找巨鱼，必须要有奇异的水；想要寻找豪杰之人，必须要有奇异的人。这是显然的道理。如今那井水，并不是不清洁，味道并不是不甘美，日用饮食并不是和人的关系不密切，好像一早一晚也不可缺少。但是打算像任公那样钓大鱼的人就未必会到井边去。为什么？因为井水不生鱼啊。想要寻求三寸长的鱼，也完全不能寻到。

如今那海水，未必是清洁的，未必是甘甜的。然而不是很大的船是不敢进入的，不是生长在海边的人是不能够涉过大海的。因为海水能养活人，也能杀死人；能使人富有，也能使人贫穷。那不能依靠它把它作为安全的地方和长久不变的情况是很明显的。但是大海让鲲鱼变成鹏鸟，蛟龙隐藏在里面。有丰富的宝藏聚集在那里，是吞舟之鱼喜欢遨游的地方。那鱼只要一张嘴，巨大的帆船连同海水便一起被吞入它的口中，竟然没有一点障碍，原来那大鱼的腹中本来就像长江、汉水一样宽阔啊。终于成为与，哪里是豫且（神话中的捕鱼者）能够控制，渔网能够网住的呢！它自生自死，自去自来，所有的水生动物，只有惊讶叹息罢了，何况是人没有见过的鱼呢！

我的家住在泉海，海边的人对我说：“有一条大鱼进入海港，潮水退去后它不能离开。有人呼喊集聚了几十上百人，拿着大刀和斧头，径直爬上鱼的背，任意砍割，接连割下几百上千斤（古代一百二十市斤为一石），这条鱼像先前一样怡然自得。一会潮水来了，它又乘着潮水离开了。”然而这还是小鱼。乘着潮水进入海港，海港可以容纳身体，这条鱼还苦于海港不宽阔。我的一个姓莫的朋友，住在雷海的边上，和我一同在滇中做官，他亲自对我说：“有一条像山一样大的鱼，初看，还以为是云霞或者雾气。到中午雾气散尽，果真看一座大山在海里。像太行山一样绵亘不绝，从东面迁徙到西面，直到半个月才消失。”那么，这条鱼啊，它哪里才只是三千里长呢！

唉！那些豪杰之士，也像这样的鱼啊。现在假如在乡间人喜欢的人中寻找豪杰之士，这就像在井里钓鱼，怎么可能钓到呢？那么，这种人可以说是智者了！为什么？豪杰之士决不是乡下人喜欢的，乡下人中也绝不会出现豪杰之士。古今的圣贤之人都是豪杰变成的，不是豪杰却能够成为圣贤的，古今以来就没有过。如今心情急切，日夜追求，想要和天下的豪杰共同成为圣贤，却在乡下人里去寻找豪杰之士，那不只是失去豪杰之士，并且还会失去成为圣贤的道路。这可以说是想到北面去，却走向了南方。这又怎么能够到达呢？我看那个人绝不是豪杰之士，也绝不是有成为圣贤的真正志向。为什么呢？如果是真正的豪杰之士，绝没有不认识豪杰之士的；如果是真正立志要成为圣贤，绝没有不知道成为圣贤的道路的，还怎么又坐在井边钓鱼的道理呢！

该文选自《焚书》卷一。焦弱侯，名竑，字弱侯，号漪园，江宁（今江苏南京）人。明代学者。曾从督学御史耿定向学，及定向里居，复往从之。1589年（万历十七年）殿试第一，授编修。皇长子出阁，充讲官，后谪福宁州同知。李贽与焦竑为友，但对焦所追随的耿定向颇为不满，认为耿是假道学，并非真豪杰，因写此信规劝。信采用生动的比喻，夸张的手法，指出清洁甘美的井水中不生鱼，只有波涛翻滚的大海中才有巨鱼，正像豪杰之士不能从乡人中去寻求一样，说来颇有哲理意味。

李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江人。原姓林，名载贽，回族。1552年（嘉靖三十一年）中举后，改姓李，1556年（嘉靖三十五年）为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。