民勤会馆

　　大殿是会馆的主体建筑。古朴斗拱，保存完整。在一条中轴线上分布着牌坊，钟鼓楼， 大殿，配殿，厢房等，既对称，又陪衬，高低错落，气势雄伟。木牌坊为四柱三门，正楼大、左右次楼小，总面宽11．2米， 歇山式顶，券口上雕刻二龙戏珠、大象、海马、麒麟，神态生动，正楼正面刻行书“福阴苏山”，背刻“膏流 瀚海”，左右次楼嵌板上刻有8字楹联一副。牌坊左右，排列两座钟鼓楼，平面正方形，边宽6．2米，上下两层，四面坡 攒尖顶。下层或东或西正中开门，过牌坊东西两边为对称的厢房，各宽9间，深1间，悬山式顶，最后正中为大殿3间，平面正方形，宽14米，深14．6米，单檐 歇山顶，两侧为 东西配殿，规模较小，各宽3间，深1间。整个建筑主次分明，构成了古建筑物的特色。解放前在前院设私立民勤小学，馆舍至今保存完好。为全市保存较完整的一组民国初期建筑，现为市级 文物保护单位。

　　说起民勤的移民文化，我们不能不提到座落在 巴里坤汉城南门外的 地藏寺。这座寺建于清嘉庆二年，是民勤客商捐资兴建的，因此又称民勤会馆。清代民国之际，每年的阴历五月十六日，镇西地区的民勤人在这里汇聚“过会”。届时，民勤老家所有的文化娱乐、习俗风尚都会在这里展示，而 民勤小曲戏是这里最受欢迎的保留节目。
　　巴里坤曾在清代有“庙宇冠全疆”之称。据《镇西乡土志》记载，自“道光年间，四营有四营之庙，三乡有三乡之庙，庙宇之多，巍然诚郡之壮观也”。由于巴里坤所处的 地理位置及优越的自然条件，历代王朝都十分重视并加以 苦心经营，内地先进的文化在此长期积淀，从而形成东西交汇、农牧兼蓄的别具特色的镇西移民文化，中国不多、新疆罕见的庙宇群落正是这一文化的缩影。
　　巴里坤是古丝绸之路 北新道上的重镇，素有新疆“三大商埠”、“八大名城”的雅号，在 康熙王朝兴盛时期，这里就出现了军屯、民屯、宅屯、旗屯的 屯垦高潮，广建寺庙之风随之兴起，在汉城、满城七里半的范围内新建有57座庙宇群，按当时城内人口计，50人就有一座庙宇，成为新疆的一大奇观。然而在历史风雨的冲蚀下，巴里坤众多庙宇建筑成为昨日黄花，惟有民勤人修建的地藏寺至今气象如昨，风韵依旧，这又是民勤移民文化中的一个奇迹。
　　地藏寺不是一个单独的寺，它是目前新疆境内保存最大、最为完整的庙宇群落。整体院落座南向北，占地十几亩。山门极其雄伟，上下两层结构，上为戏台，下为山门，进山门便是看戏广场，也是贸易交流的场所；里进是一座壮观的凉亭，拾级而上，过凉亭是精美的东西厢房，厢房廊柱上有 联句云：“姑息堂前受姑息，姑息姑息； 奈何桥上叫奈何，奈何奈何”。另一联：“书有未曾经我读，事无不可对人言”。
　　移民文化是流动的跳跃着的文化，像一条奔腾的河流孕育生机，润泽生灵。文化有其特有的表征，一种民俗，一个建筑，或是一首歌谣都能成为一种文化的载体，而人是文化最活跃的载体和表征。实则，中华文化也是一种移民文化，她具有很强的包容性，比如魏时期的 胡床变成了中原的椅凳，印度的 佛教传入中国后融入了本民族的特色而成为禅宗，这类例子不胜枚举。
　　民勤移民文化对镇西以至新疆其他地区文化的濡染渗透，其实就是 中原文化与西域文化的交融浸润，它不仅表现在建筑、饮食和民俗上，在生产生活的方方面面都有充分的体现。
　　 葛剑雄认为，移民是文化最活跃的载体，移民所传带的文化基本都来自迁出地，特别是迁入新开发地区、人口稀少地区和异族地区的移民，往往相当顽强地保持着迁出地的文化。考稽今天民勤的户族，有相当一部分来自于江浙一带，这一部分移民迁入的时间在明洪武至成化间，距今已有400多年的历史。然而，经过如此漫长的一段时空历程， 民勤绿洲的自然环境变了，许多来自 江南水乡的人文传统却永久的被承袭下来，不管是在怎样的 政治环境和经济条件下，民勤人总是忘不了让自己的孩子上学念书，他们视读书为 立身之本，生存之基，“家有三升粮，送儿上学堂。”所以即使是在生存危机至于今天的民勤人，依旧没有 丢开 老祖宗的传统让孩子当 童工去挣钱，也没有因为高昂的 学杂费用而放弃孩子高考的那怕只有一线希望的努力。民勤小学入学率长时间保持100%，中学毕业率长时间保持98%，大中专 升学率多年保持70%以上。在民勤农村的田间地头，你很难找到一个不曾念过书的农民，即是在一个少有人烟的荒漠牧区，跟在羊群后面的那个 羊倌，只要是民勤人， 文化程度总在初中以上。有人说，这一现象产生的原因，是民勤人只能通过升学才能摆脱生态恶化带来的贫困，这种观点虽也不无道理，但却不尽是然，因为早在明清时代，民勤人读书办学已蔚成风气，那时，民勤绿洲的生态并没有恶化。由此说明，民勤人崇文重教的传统渊源流长，它的源是移民迁出地的江浙，他的流在移民迁入地的民勤。