凉州百塔寺

白塔寺遗址位于甘肃省武威市东南20公里百塔村，又称百塔寺，海拔1500米。白塔寺为元代忽必烈（1260年-1295年）时期藏传佛教萨迦派法王赴凉州会谈西藏统一、并达成协议的居所。白塔寺遗址由寺院、塔院、塔林等建筑构成。寺院有围墙，东西420米、南北430米，墙基宽3.1米，边长26.75米、残高5.1米。

始建于西夏的凉州白塔寺是甘肃古代最大的藏传佛教寺院，萨迦班智达在白塔寺驻寺五年，讲经弘法，同当地各族群众建立了密切关系。这位宗教领袖一二五一年在此圆寂，同他会谈的蒙古汗国皇子阔端按照藏式佛塔形式，修建了一座高四十二点七米的灵骨塔，周围环绕着九十九座小塔。

白塔寺遗址由寺院、塔院、塔林等建筑构成。寺院有围墙，占地277亩，东西420米、南北430米（一说为440米），墙基宽31米。有4座城门，8座烽墩。规模宏大壮观，金碧辉煌，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，边长2675米、残高51米。

白塔寺正处在保护维修中。保护维修一期工程于2004年8月竣工。从2007年开始的白塔寺维修二期工程将开始藏经院的建设，以期建成集旅游观光、蒙藏风情体验、休闲度假为一体的旅游景区。

穿越时空的隧道，回到800多年前的华夏大地，正是一代天骄成吉思汗的子孙们一统山河、叱咤风云的年代。

13世纪初，成吉思汗兵临西夏，征服畏吾儿，占据青海柴达木地区。公元1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位，将原属西夏和甘青部分藏区作为封地划给了次子阔端。阔端虽未继承过汗位，但他镇守凉州（今武威），扼守咽喉，成为蒙军的西路军统帅，号称西凉王。为了统一西南边疆，他派手下的大将多达那波领军入藏，直至藏北热振寺。

读过西藏历史的人都知道，自9世纪吐蕃王朝崩溃后，西藏就陷入了分裂割据的状态。新兴的地方封建势力与新兴的各教派势力相结合，各霸一方，相互倾轧，纷争不止。多达那波沿途对自动归顺纳款的僧俗藏民未加伤害，并让其首领人物照旧管理地方。他还在藏区仔细了解当地社会、宗教情况，欲寻精通教法的高僧前来蒙古领地传播和发展佛教。当他了解到西藏各地僧俗势力称雄割据、实力地位不等后，向阔端上了一道《请示迎谁为宜的详禀》，内中报告说：现在卫藏地区，以噶当派的寺院最多；达垅噶举派的法王最有德性；止贡噶举派的京俄大师最有法力；而兴起于后藏的萨迦派大师声誉最高、学问最好。最后，阔端采纳了多达那波的建议，决定迎请实力雄厚的萨迦派大师贡噶坚赞来凉州传法，共商西藏归顺大计。

贡噶坚赞（1182－1251），是被誉为“萨迦五祖”中的第四代祖师，出家前名叫贝丹顿珠。他自幼聪明智慧，随伯父扎巴坚赞学习萨迦密宗经典，贯通大、小五明（即声明、工巧明、医方明、因明、内明）。27岁时，师从印度那烂陀寺高僧喀且班钦释迦室利受比丘戒，懂梵文、祝夏（唐代勃律）语，对噶当派、希解派的教法也很精通。由于学识渊博，声名远扬，卫藏各地百姓都尊称他为萨迦班智达（简称萨班），意为萨迦派的大学者。萨班在接到阔端派金字使者送来的邀请诏书后，审时度势，权衡利害，毅然决定亲往凉州去见蒙古皇子。

公元1244年8月，萨班先派了10岁的八思巴和6岁的恰那多吉两个侄儿从萨迦先行起程，而他本人就归顺蒙古事宜与各地方势力进行磋商后才从拉萨动身。萨班当时已63岁高龄，但他不顾路途遥远艰险，为了西藏众生的前途，经过两年跋涉，于1246年8月到达凉州。当时，阔端王子正在蒙古参加贵由汗的即位典礼，未能立即见面。萨班利用空闲在当地广设经场，弘传佛法，又给各族信众主动送药医病而从此名声大振。萨班被凉州百姓视为“神人”，这为他与阔端会谈创造了良好气氛。

公元1247年，阔端返回凉州，即邀萨班在白塔寺见面并举行会谈，经过磋商，议妥了西藏归顺蒙古的条件，包括呈献图册、交纳贡赋、接受派官设治等等。萨班认为，西藏现在如果和西夏、畏吾儿、甘青地方各族一样，和平地隶属于蒙古汗王的统治之下，定会给西藏的僧俗民众带来莫大的好处，为此由他出面，拟写了给西藏各地僧俗势力与百姓一封公开信（即《萨班致蕃人书》），向西藏僧俗各界说明归顺蒙古的利害关系，奉劝西藏僧俗人等要接受蒙古王子的条件，遵行蒙古法度，此乃大势所趋，大家要齐心协力，勿存其他侥幸心理。萨班还在信里告知他们，西藏已成为蒙古属地，阔端大王已委派萨迦和其他金字使者对西藏进行共同治理。凡愿归顺者，相安无事，官员原有职权地位可继续保持；不愿归顺者，蒙古大军到来时，便作为武力讨平对象。信中还把蒙古为西藏规定的各项制度、包括委派官员，缴纳贡赋等，都作了说明。这些制度，奠定了日后元朝中央政府对西藏进行施政管理的基础。

《萨班致蕃人书》，是一份关系西藏后来生存发展的告白书，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文献。著名的藏文史籍《萨迦世系史》对它作了完整记录，说明信中内容和主张，赢得了西藏全体僧俗各界的认同和欢迎。

阔端与萨班在凉州会谈后，结束了西藏长达400多年的混乱局面，成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域，实现了祖国的统一。

会谈结束后，在阔端的盛情挽留及凉州臣民的大力支持下，萨班精心策划、按照佛教天地生成的理论，以凉州城内的罗什、清应、大云三寺为中心，象征须弥山，在其周围改建、扩建了四座佛教寺院，以此象征四大部洲，藏语称作“凉州岱宇”。这四座寺院即是东部幻化寺、西部莲花寺、南部灌顶寺、北部海藏寺。四寺中以东部幻化寺（即白塔寺）规模最大。它是萨班在凉州期间讲经布道和驻锡之所，藏语称为“谢尔智白代”。《安多政教史》记载说：“离城（凉州城）四十里，有白塔寺，也叫夏珠巴第寺（东幻化寺）。蒙古阔端汗邀请萨迦班智达法王，供施双方于藏历火羊年（1247年）会晤，多次在此举行庆贺与谈论，法王在此讲授许多甚深妙法。”乾隆十四年修纂的《武威县志》也载云：“白塔寺，城东南四十里，内有大塔，周环小塔九十九，因得名。”

白塔寺在凉州成为著名的藏传佛教寺院以后，香火十分旺盛。每天前来礼佛朝圣的善男信女络绎不绝。据近年考古发掘与实地考察得知，这座寺院经阔端、萨班的扩建重修，已成为当地一座雄伟的佛城，占地面积达184800平方米。四周有宽厚的城墙，宽4米，高8米，全部由夯土筑成。墙上开了4座城门，有8座烽墩。寺院建在城西部，坐北朝南。主体建筑有山门、钟楼、鼓楼、金刚殿、三宝殿、大经堂等。殿堂重檐七彩，雕梁画栋。佛像千姿百态，形象逼真。殿堂内的四壁布满了巧夺天工的壁画，光彩耀人。城中并有官邸、僧舍、店铺、戏楼等附设建筑。寺前是一片松林和塔林，有大菩提塔108座，四周环有形制各异的小塔。萨班就住在这白塔林立的佛城内，接纳四方贤哲，融政治、经济、宗教和各民族文化于一体。白塔寺成了蒙古王室、各族官员和僧众听经礼佛的圣地和从事贸易经商的场所。至萨班圆寂、八思巴主持该寺时，这里仍驻有僧侣一万多人。

萨班在白塔寺驻锡5年多时间，于藏历阴铁猪年（1251年）十一月十四日凌晨，伴着诸种异兆安然圆寂，享年70岁。阔端王子为这位大师的仙逝深表痛惜，为他举行了盛大的悼祭活动。用紫白檀木火化了他的真身，在佛城内建起了7级高49米、周边63米（高约16寻）即今天的35.28米的灵骨白塔，将其舍利及灵骨大部分藏于塔内供奉，一部分送往后藏萨迦地方供养。灵骨塔建成后，由萨迦第五代祖师八思巴亲自作了开光安神仪式。关于阔端为萨班大师化尸和建塔事迹，清康熙二十一年（1682年）刻石的《重修白塔碑记》有这样一段描述：“昔阿育王造塔八万四千，而震旦国中止有一十六座，甘州之万寿塔与凉州之姑洗塔居其二焉。若白塔不知创自何代，近翻译番经知系果诞王从乌斯藏敦请神僧名板只达者来凉，即供奉于白塔寺，时年已六旬矣。后六载即涅沐浴焚火，空中见祥云五色，霞光万道，于口上坎骨显出西天字，即哑字也。于顶骨显出文殊菩萨、喜金刚佛二尊。于囱门骨显出典勺佛。于后脑骨显出释迦佛像。于两耳上显出尊胜塔二座。于两膝盖显出观音菩萨、救度佛母二尊。于手指上显出弥勒佛、不动怒佛。于胸前显出金刚杵。于中间显出西天字，即字也。兼舍利无数，光彩照耀，王与众等靡不踊跃赞叹，合掌恭敬，缘建白塔，将板只达（班智达）金身灵骨装入在大塔内，其余众塔俱有舍利。缘板只达（班智达）原系金刚上师化现流传，经二十五转身，故显化灵异一至于此。”灵骨塔是纪念和缅怀萨班的象征，凉州人民不忘敬仰这位教化各族僧众、促进各民族团结和睦的伟人，经常到这里焚香顶礼膜拜。八思巴继承了萨班的衣钵，继续主持该寺。据说，他在凉州又生活了9年。

佛教传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合，而凉州及河西在这次交流与融合中起了非常重要的作用。白塔寺不仅是西藏归属祖国的历史见证，而且将藏传佛教文化传向河西大地，使汉藏民族成为水乳交融、休戚与共不可分割的共同体。尤其元朝之后，藏传佛教的广泛传播和流行，为佛教注入了活力。佛教的广泛传播，也是民族大融合的重要条件。正是佛教，使不同民族、不同文化的人群，有了共同的精神信仰，为民族融合提供了一座平台。

白塔寺走过了元代的辉煌期，到了元末不幸遭兵燹被毁。明宣德五年（1430年）和清康熙十四年（1675年）前后两次重修，但其规模已弗如前。1927年，凉州发生大地震，白塔寺又横遭了一次更大规模的破坏。断瓦残垣，一片狼藉，荒凉的现场保留下来的只有倒塌后的7米高的灵骨塔基座，和幸存的清康熙二十一年立的《重修白塔碑记》石碑一块。

近年，从白塔寺沉寂的遗址中，有了新的发现。文物工作者和当地群众不断发掘，出土了一批珍贵文物。它们是明宣德年间生产的铜炉、铜镜、铜龟，用黑陶制作的岔怒明王像，小型模制的泥塔、泥佛，还有自汉唐至宋、元、明历朝的大批钱币。在诸多文物中，特别值得一提的是发现认定了一尊萨班铜像，这尊铜像为铜头铁身，高122厘米，肩宽60厘米。造像头戴法帽，身穿法衣，盘腿而坐，面部表情庄重宁静，目光下射，展现出当年萨班在凉州坐禅传法的情景。据专家考证，此像可能在萨班圆寂后不久所铸。元末兵燹寺毁，佛像从白塔寺移置到大河驿的铜佛寺保存，后又迁移到大云寺内。这是一件国家级的不可多得的造像珍品。此外，在萨班灵骨塔遗址中，还发掘出了明宣德五年和六年刻制的两通石碑。宣德五年的石碑名为《重修凉州白塔志》，碑阳为汉文，碑阴为藏文，圆首，通高50厘米，宽29厘米，厚10厘米；宣德六年的石碑名为《建塔记》，圆首，通高42.5厘米，宽29厘米，厚10厘米。两碑碑文均记录了明宣德年间重修白塔寺的经过与建造者的募缘情况，是研究白塔寺历史十分宝贵的资料。

近年来，专家学者接踵前来白塔寺考察访古。甘青地区和西藏的藏族群众纷纷反映，白塔寺是西藏归属中国的历史见证地，“凉州会谈”在中国历史上有重要的历史地位，阔端和萨班两位领袖人物，顺应历史潮流，维护祖国统一，是爱国先驱。对他们的事迹应该永久纪念，广为宣传。群众的呼声引起中央领导和有关部门的重视。李铁映同志和王兆国同志先后来到凉州作实地考察，他们亲自指示要在白塔寺的原址上搞好修复，争取恢复原貌并设立文物陈列馆，利用文物对“凉州会谈”的伟大意义作好宣传。

从20世纪90年代始， 凉州区各级政府就组织人力先期踏访勘察，探明了白塔寺的确切位置和范围，备好了相关资料。2000年，白塔寺修复工程正式列入国家“十五”期间重点文物保护工程，开始启动。经过几年的发展，通过社会各界人士和白塔寺全体职工的共同努力，先后完成复原大塔、塔林、纪念馆、萨班铜立像建设等项目，不断加快基础设施建设，现在的白塔寺遗址周围道路宽广畅通，水电设施齐备，林木葱茏，花团锦簇，塔林巍巍、游人如织。已成为国家民族团结进步教育基地，省级爱国主义教育基地、全国重点文物保护单位和国家3A级旅游景区。