张荣寰

　　 张荣寰张荣寰（1977年9月25日－），中国河北沧州人。研究人学，首次提出人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升！长期进行文明学、逻辑学、控制论、宗教学、人学、战略产业学、联合国改革等方向的研究，提出了全生态世界观，成为人学研究的根本观点，在此基础上创立了“一原论”，提出了“全逻辑”运算规则，从而完成了神学一元论、哲学二元论、人学三元论、科学多元论向人学一原论的转型。倡导：“人复兴。”得出“将人格质量的提升放在国民教育的首位，来提高人在群体公共事物中的智慧能力；将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力；将公众人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在联合国改革的首位，让国际社会各阶层利益得到应有的公开的、自由的表达和获得，以期让社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国维护和尊重人的能力”是人复兴的关键！阐明文化是人的人格及其生态的状况反映，为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。文化是文明的裁体；文化是人幸福的工具；文化也是人学的社会呈现。文化蕴涵人最高贵的意义，以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义，也是文化的最高表达。提出文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高的层次应当是全人类建设“人格及其生态修养的实践工程”。幸福不是宗派神学的禁欲体验，也不是礼教理学的享乐感受，更不是金钱地位的无限欲望，而是信念和向往实现的人格满足。幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。现为世界人学协会会员、生态文明智库研究员、《中华思想》文化理论专家、庶生互动专栏作家。

　　1977年生于河北盐山，在盐山农村度过充实美丽的童年生活。

　　1980年举家迁至沧州。

　　1995-1997年研读《四库全书》。

　　1997-1999年到大理鸡足山阅览了《大藏经》。

　　1999-2000年阅读了龙虎山《正统道臧》。

　　2000—2002年，张荣寰为赴福建福州市工作，通过自己的思考，认为科学人类学、哲学人类学、神学人类学与人类文明可以融会贯通，并认为证文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高层次的出现和发展应当体现在全人类共同建设“人格及其生态的上升工程”上。

为神七加油　　2003年发现和论证了人学是一项事关人类发展和哲学发展之命运的、具有根本性和建设性的“人格及其生态修养的实践工程”将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果。

      2006年发现：一、文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在； 二、人复兴的关键，让国际社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国维护和尊重人的能力；”是人复兴的关键！ 三：水源文明集中论：就是开辟淡水或饮用水丰富的区域。

     2007年提出中华民族生态文明发展模式，中华民族生态文明发展模式是一个必然实现的中国梦，是中华民族从人类世界历史生态、文化生态和现实生态出发，在生态全球化背景下，以提升人格文明、生态文明、产业文明为发展方向；以发展宪政、优化体制、优化结构、促进公民意识和认知水平；将生态文明发展放在战略首位，将未来优先的战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力；将公众人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在推动联合国改革的首位，走生态文明发展的国家发展道路。

     2007年发现了国家财富急速增长规律：“将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力”是任何国家富强必然之路！

2007年提出世界伦理学学术架构：是指对全生态世界观、存在是爱人生观、共同幸福价值观的集中认知，在德性、理性、实用精神的共同推动下，实现人类共同体的人格文明、生态文明、产业文明的上升，服务和谐、幸福、圆满的世界。世界伦理观以宗教对话、政党对话、民族对话、促进彼此间的认识与和平；以多元文化的对话促进世界的和平；以世界伦理滋养人类生存。[2]

    2008年首次提出人类幸福只能是人格社会的产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。

    2008年提出一系列全球视野的新观念，中国的文明是开放的，成长的，是未来世界文明的典范，“文明产业化是人复兴的必由之路。”“精控网”概念的提出无疑成了产业界和政治家们争相求知的国富新论。

    2008年岁末提出“文明走廊工程”及其战略构想，指出一个国家的复兴乃至人复兴，都离不开“文明走廊”的建设和发展。文明走廊是一个跨地区，跨区域，跨国家的联动型服务经济与文明产业化的流通工程。文明走廊工程的文化特征是以人的“人格及其生态的上升”为目标；文明走廊工程的思想特征以“立体战略产业”为指导；文明走廊工程的核心是人员，物资，文化，货币快速的流通通道。文明走廊工程以一条交通走廊的形式出现，以带动两边产业经济的目标运作，以城市辐射倍增的方式扩张，从而形成产业网络化。文明走廊工程的作用是：一是改善投资环境，提高国际战略经济地位，主要表现为成就国际经济运营中心的枢纽地位；二是释放产业能量，在经济总规模上成倍增效应；三是建设周期带动物资需要60年以上，可缓解生产过剩带来的隐忧；四是开拓永久性就业市场，将人口优化和分流；五是完善交通体系，促进沿线各地经济发展，有利于周边快速通道的建设。

    2009年初开始构建“国际就业工程”，政府可以通过外交及商贸团体在世界范围内开展的就业合作与交流，是今后国家发展的重要条件，不仅关系到本国人民的家庭生活以及经济发展和社会稳定，也关系到他国人民的家庭生活以及经济发展和社会稳定，更重要的作用是能形成在国外的产业优势；可以从容应对市场竞争和结构调整的不良因素和后果，而且可以将国家文明与文化融入到世界各地，形成文化影响相对优势；可以成为吸收异域文明的有效途径，国家可以接受因自然灾害丧失家园的各国人民，海平面上升，地震，冲突地区等造成无家可归而又愿意来这里安家落户的人们，从国家道义，民族大义到吸取异域人种和文明都是极大的好事，可以为中华民族和世界的发展产生不可限量的价值和意义。

    2009年4月12日和14日相继发表《真理论 （精简版）》和《界说真理性与理性》，自认为回答了真理是什么，而且揭示了人的平等和自由的真正来源：即人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。

2009年6月详细论述了“平等为什么是人全面发展的第一公理”，人在人格修养上升的过程中，靠什么维护人的尊严和幸福感呢？是平等。由其是社会人格的形成，不止是个人身心需要动态的适应某一指定的社会形态，而是包括人的生态及其产业也需要适应某一指定的社会形态，在社会形态中，人的精神才能日渐形成，人的人格也可以强有力的决定人的思想、感觉、和行为，向着自身的幸福迈进，就会感觉到有平等的生活是最能反映本性的生活，去提高人格的精神内涵，将愿望、目标、终极点归结到人平等的、自由的、正常的和全面的发展。人的人格达到完全充分的、德性的满足。人的这种满足要在平等的生活条件下，更能感受和理解到个人、集体乃至人类目标、理想、正义公益的事业，从出自自我的力量和精神来完成一种真正人格上自由、满足的幸福生活。可见，平等首先意味着人格平等，才有公众的幸福，全人类的幸福。

    2009年7月指出“文明社会的第一标志是平等性的公共扩展” 应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸，因此，必须从人自身及其生态的上升与和谐入手，实现人复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路。

    2009年8月至今倡导普世新文化，新思维、多角度、大纵深的提出未来世纪新文化的多个思想观点：成熟的新文化能主导人格、生态、产业和谐上升；新文化的当代精神是提升思想、改变生活；在新文化养生中如何反思良心觉察的价值与意义；新文化的力量首先在容纳人文疆域中爆发；新文化变革塑造中华环流文明。发现了新文化成功的规律发现阶段：1、新文化本身的设计是成熟的，是开放的，集大成的，对传统文化有质的突破；2、新文化在传统文化中找到支持的力量，尤其是能对“人民代表”产生思想上和行为上的引导和实施；3、新文化与新的生产力相适应，在一个生产力变革的阶段并与之互动，新文化革新就可以迈向成功；4、新文化运动方向的把握，是与社会主流哲学的运动视野和方向相适应，在当代就是要与人学（全球性的）相适应；5、新文化初级阶段是酝酿新人格，中级阶段是产生新人，高级阶段是人格、生态、产业相适应；6、新文化转变为旧文化时，新的文化将产生更高的上升，不能主导人格、生态、产业新上升的文化，就不能成为新文化了，能主导人格、生态、产业新上升的文化就是成功的新文化；7、新文化是新文明的新裁体。

张荣寰人学思想主要有以下哲学观点：

     全息人学也称全人学，简称人学。

    全息人学是全生精神的学说。全息人学是人学是开发人至高人格全息潜能的学问。

    全息人学是以全生态是各部分生态之间全能关联的统一整体；全生态是各部分生态之间全息关联的统一整体；全生态是各部分生态之间全逻辑关联的统一整体，统称全生态世界观为根本的一原论。

    说明人是宇宙间拥有最高全息潜能的物种；人具有全生精神，可以分四个部分描述：人是全息体；人是自我显现的集合；人与全生态同在；人与一原合一，由此说明人性是人的全息性本体，包含四个层次，人是本体的全散息性、人的人格真假特性、人的生态善恶属性、人的产业美丑本质。

    全息人学阐释、揭露世界存在及事物存在的全息性(必然性)而提出的一种包括了息性智觉、全思维、全逻辑、全生态、全息体、全脑、全耗散、全生态文明、全生态伦理、全生态世界观在内的成体系的全散（息性智觉）方法论，简称全息方法论。

    息性智觉是人在息性智觉调明生态下，光复我思的意识—对象的意识—自我意识，进入到全思维模式，基于形而上和客观世界中，每项真理、规律、逻辑在处理问题时都是相对的，有限的，不能完整涵盖整体。假如多项真理、规律、逻辑加起来的集合还是不能涵盖整体，那么从直觉，提升到创性直觉，再提升到息性智觉，进入到全息生态中，就是依据它的外在框架，其内在全面地描述出对象或各个元素之间的关系，直接彰显出对象的全体或发生、发展、演化的动态的全息图景，以达致对对象的变化、发展、未来的认识和把握，从而涵养一原、本源、整体、全生态，通过全思维进行全息运算，达到无敝处理。

    全息人学是后现代主义发展的巅峰，发展轨迹是同化成长、适应变化、创造性发明、息性上升。

    全息人学是人类思想学说最后的盛宴，高居整个人类思想学说的顶端。人学：以全化欲；道学：以道规欲；佛学：以悟破欲；神学：以神合欲；哲学：以理治欲；科学：以欲灭欲。

    人学是一项事关人类发展和哲学发展之命运的、具有根本性和建设性的“人格及其生态修养的实践工程”：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通。以“全生态世界观”做为全逻辑的参照系，将人定位在全生态世界中最高全息潜能的物种，将形而上学上升为全生精神文明形态；将客观世界上升为世界伦理社会化文明形态、将人类整个时空上升为全生态世界观文明形态，以文明环流的方式为人类保健、医治、养生和上升，以实现人来到世界上就是为了人格文明、生态文明、产业文明的不断上升，到达人幸福的目的地。^[1]

张荣寰生态文明思想主要有以下哲学观点：

生态文明从全生态存在学的角度看，生态文明的概念：生态文明是世界伦理社会化的文明形态。

 1、总论

生态文明以全生态为存在。生态文明是全生态世界观的价值体系。生态文明是世界伦理社会化的文明形态。生态文明是生态福利产生的途径和方式。生态文明是人类社会未来的发展方向。生态文明以全生精神为幅度。生态文明是全生精神的发展观。生态文明观的核心是人文发展，是人格、生态、产业的文明工程。生态文明的核心要素是全一、尊严、公平、价值、悔改、补赎、高效、使命、仁爱、和谐、敬畏、共生。生态文明是第五文明。生态文明是人类追求普世真理的方向。

2、名称

生态文明又称生态文明发展观，是生态文明价值体系，属于世界伦理社会化的文明形态。

3、范围

生态文明是人全面发展的前提，包括人格、生态、产业的文明发展。生态文明是全生态世界观的理论体系。

生态文明是新存在学一原认识论，不仅肯定全生态智体永久价值，更加地肯定了全生态性的升拔价值以及对全生态世界观的社会表达。运用全生态方法论导引伦理价值观、生产方式、生活方式的文明转变。以达到全生态人文发展的终极目的。

4、认识论

生态文明是世界伦理社会化的文明形态。是世界文化全息化的文明形态。是网络在线时代大数据的文明形态。

是全息人学的根本观点。是全生态全能、全息、全逻辑关联的全生态世界观的社会表达。是生态哲学、生态伦理学、生态经济学、生态文明学、生态现代化理论等生态思想的升华与发展，是人类文化发展的重要成果。 

5、定义

生态文明是世界伦理社会化的文明形态。 

6、维度

生态文明以全生态世界观贯通人类文明各个维度，

人学文明、神学文明、哲学文明、科学文明、生态文明、生态文明发展轨迹是世界伦理社会化,生态文明是第五文明。 

7、生态文明的本质是伦理、生态、产业合一的文明。

说明生态文明是世界观、价值观、人生观、哲学观、伦理价值观、权力体系、制度建制、文化结构、生态底座、生产方式、生活方式的文明转变。生态文明具有全生精神，可以分四个部分描述：生态文明是全息再生；生态文明是多维度文明的集合；生态文明与全生态同在；生态文明与世界伦理合一。

8、生态文明是人类共同体未来合一的标记。

以真诚的民主来反映现代社会人高智慧的社会存在；提高人在群体公共事物中的智慧能力，在个人、家庭、团体、组织、国家、乃至联合国的制度中，让人与人相互之间的关系和谐发展，达到人格、生态、产业合一的生态文明。

9、生态文明学

生态文明学是研究人格、生态、产业世界伦理社会化的思想体系。包含四个层次，生态文明是全生态世界观的社会表达、生态文明是全生态的人文发展观、生态文明是世界伦理社会化的思想体系、生态文明是人文发展的文明工程。

10、生态文明的标志是世界伦理社会化，标志着全生态世界观的觉醒，全生精神的成长，全逻辑的广泛应用，生态文明福利生活化。生态社会是人与自然和谐相处，人类社会与自然生态协调发展、互利共生，人们积极开展生态建设、充分享受生态成果的高度文明的社会形态。生态文明是生态社会的最基本标志，具体表现为生态原则成为资源配置基本依据，生态生产成为社会生产基本内容，绿色消费成为社会主体消费方式，生态法制成为社会基本行为准则，生态意识成为社会主流观念。

11、生态文明运行规律

生态文明运行规律是人类文明在历经人学文明、神学文明、哲学文明、科学文明后以全生态世界观的觉醒，融汇全逻辑思想，发展出具有全息性、还原性、演化性、再生性的生态文明环流发展维度的人类共同体文化而运行发展的世界伦理社会化的文明形态，

生态文明是人类文明发展规律的正确选择。

12、方法论

生态文明是依据人、世界存在、事物存在的全能、全息、全逻辑关联的全息性、还原性、演化性、再生性而发展出共通、共一、共荣、共生的。生态文明环流的方法论在融通人学文明、神学文明、哲学文明、科学文明的方法论不断提高新认知、新境界。

13、生态文明发展模式

个人、家庭、学校生态文明发展模式：主要走人格尊严化、价值全息化、使命和谐化的发展道路。民族、国家、世界生态文明发展模式，主要走人权生活化、新型城镇化、产业自优化的发展道路。可以成立生态文明智库，成立中国生态文明委员会，倡议发起囯际生态安全合作组织，成立联合国文明联盟生态文明委员会，促进生态文明建设构建生态安全格局，保护自然生态资源，实现人类可持续发展。

14、中华民族生态文明发展模式是一个必然选择的中国梦，是中华民族从人类世界历史生态、文化生态和现实生态出发，在生态全球化背景下，以提升人格文明、生态文明、产业文明为发展方向；以发展宪政、优化体制、优化结构、促进公民意识和认知水平；以真诚的民主来反映公民的社会存在，建立社会公众信仰及其相应的伦理精神和法制秩序，让人享有平等、自由的民治权力、民生权利、民同权利,让真理能真实的公共表达。将人格质量的提升放在国民教育的首位，来提高人在群体公共事物中的智慧能力；将生态文明发展放在战略首位，来提高文明产业化社会的上升能力；将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力；将未来优先的战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略主导能力，让国家走上生态文明发展的道路。将公众人本信念及其相应的伦理精神和法制秩序放在推动联合国改革的首位，让世界人民享有平等、自由的民治权力、民生权利、民同权利,让真理能真实的公共表达，来提高联合国维护人和尊重人的能力，持续推动世界生态文明发展进程。

15、生态文明评价体系的方向：

为生态文明建设进程提供量化依据，构建生态文明评价体系，围绕全生态世界观，全息性原则、还原性原则、演化性原则、再生性原则、可操作性原则、定性结合定量，现状结合进度，福利结合价值，生态文明建设评价指标体系分：生态文化、生态制度、生态环境。生态经济四个维度。生态文化方面，主要分全生态世界观念、世界伦理普及、文化结构协调、文明认知提高、生活方式转变等4个关注方向，指标再量化、总权数为25%；生态制度方面，主要分宪政德育、制度建制、民生决策、投入保障、信息公开等5个关向，指标再量化，总权数为25%；生态环境方面，主要分生态底座、环境质量、土壤质量、空间环流、基础设施等5个关注方向，指标再量化、总权数为25%，；

生态经济方面，主要分产业结构、主要污染物排放、资源节能、能源再生、生产方式转变等5个关注方向，指标再量化、总权数为25%。

16、目的论

生态文明是以“全生态世界观”做为全逻辑的参照系，将人定位在全生态世界中最高全息潜能的物种，还原全生态价值主体性，还原道德的全生精神，和谐自然秩序，生生不息，人与自然全息关联，助益人共同生活的需要和德行培养，以顺应整体和谐演化原则，将形而上学上升为全生精神文明形态、将客观世界上升为世界伦理社会化文明形态、将整个时空上升为全生态世界观文明形态、以文明环流的方式来实现人类文艺复兴与人类共同体的生态福利。^[2]

张荣寰的主要理念有：

一、人与宇宙的第一原理是真理。

二、真理是人可以真实通过对启元能量的应用和升华，来提高身心控制启元能量的能力，以达到人格的满足和上升。

三、真理四形式——见证真理、自证真理、施证真理、上升真理中可以开启和运用“十一启元能量”：光能、气能、地能、水能、火能、风能、智能、身能、任意能、空能、时能。人是浓缩的宇宙，而人真理的本质是出于宇宙人的完整表达，是人最高形式的存在。

四、真理发生的四个层次：1、生态的产生；（无人生态、有人生态、圣人生态）2、人格的产生（隐藏的人格、半隐藏人格、无蔽的人格）；3、产业的产生（谱系产业、精神产业、物资产业）；4、人的解放（起源解放）。

五、真理是宇宙人本身真实演进的上升理论。真理反映了宇宙、人生的上升真相。宇宙人真实演进形成的上升的系统就是真理系统。只有在真理系统内满足人格所需的启元能量，才能保证人的人格及其生态的上升。达到人格的整体上升是真理的目标和标准。

六、知识具有理性，但不具有真理性，其它所谓“真理”，应还归于个人知识或各学科知识体系当中，不在冠以某某真理，因为不符合“人格的整体上升”的真理标准，不能服务人格的整体上升目标的现实，理论，方法，就不配冠以真理和某某真理的名号。

七、人性的来源：真理性是人和宇宙的共同本质，有上升人格的作用。因为人与宇宙相应，人是浓缩的宇宙。为人的平等和自由提供了永远的证明。

八、理性是人思维的本质，是作用意识判断、推理等活动的作用力，是理智的意识表达，有引导行为的作用。

九、作为存在的人不会失去真理性，但会失去理性；作为存在的宇宙不会失去真理性，但会迷惑理性。

十、真理性是人的使命，真理性决定人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的，其特点是它的自我觉醒和超越。

十一、真理性认识是人认识的高级阶段；理性认识是人认识的中级阶段；感性认识是人认识的初级阶段。

　　张荣寰思想的最大特点：是基于“人研究”的“人学研究”，而非为人学研究而研究，他认为他倡导的人的复兴将是人类历史上的第一推动，人将倡导出一个全新的人类，张荣寰认为自己的“人研究”是人学研究中理论和历史观的生命和活水，主要表现在以下几点：

　　人是生物圈浓缩的精华；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个级别的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福、高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。 

　　1.人的原理一：（人的存在论）人的存在即人的四个存在。一是人的自然存在，人是自然（多维度生物圈）的本我存在；二是人的生态存在，人是生态的依赖存在；三是人的社会存在，人是社会的公益存在；四是人的灵界存在，人是灵界的文明存在（灵界是心灵能到达的地方）。人可以在四轨道生物圈发展，生物圈是人生存发展的基础，可在地轨道的人自我发展；可在地轨道的人与在月轨道的人共同发展；可在地轨道的人与在天轨道、相遇、合一；可在地轨道的人与在天外天轨道的人相遇、合一。人也可以突破四轨道生物圈持续发展。

　　2.人的原理二：（人的本质论）人的本质即人的根本是人格，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新，以实现和谐幸福的目的。人的重生就是人的心灵本我在身体生命耗尽后又转移到相对应的生物圈，修复和上升新人格及其新生态。人有三种种子美善：人有信仰于真理、忠贞于文明、爱于智慧的美善。人有三种根本德能：人有升华人格、保养生态、创造产业的德能。

　　3.人的原理三：（人的发展论）人的发展即人的三方面的发展。一是人格发展；二是生态原理；三是产业发展。人的文明出现，以文明是人的人格、生态、产业的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与人的探索、信仰真理共同发展的结果。人的终极目标以人类共同体及其文化的产生和发展是人类迈向更高文明的必由之路，以实现更高层次的和谐幸福。

　　4.人学研究观：以人为本是人学的基本观点，是一种综合的、具有立体思维理念的发展观。它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，不仅体现逻辑思维和系统思维特征，而且有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意蕴，并且说明人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升！人学的立足点不是完全重走近现代西方人学发展之路，也不是顺着中国传统文化之路继续走下去，而是立足于人的人格及其生态上的修养，在人类自身和环境的变化的趋势中研究人和提升人和世界环境的整体质量！

　　5.人学的历史使命：是走向人的现实生活世界，洞察现实人的生存体验，关注人、尊重人、塑造人，为人类发展实践提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和观察方法。人学能从人的整体认识上来确定人文精神之内涵，从根本上是基于对人及其本质（人性）、存在和历史发展规律的现实把握和时代诠释，这离不开人学的研究，而人学之最高功能和根本目的之一，就是为当代人类发展实践提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人学是探究人文精神的深层理论基础，人文精神体现着人学的时代功能。因此，人学是一项事关人类发展和哲学发展之命运的、具有根本性和建设性的“ 人格及其生态修养的实践工程”。

　　6.人的发展观：人的伟大发展需要伟大的人学思想，更需要人伟大的实践。人不能停留在人的固有学说和理论，要让从人的上升，这个战略高度来让文艺成为陶冶人的人格及其生态的裁体，成为人心灵的养分。为人类的教育与发展不间断的提供参照。人类社会通过对文艺的传承和提炼，不断的提高文明的高度；使人幸福成为可能；文艺也是人学的社会表达。文艺的新开始意味着人类的文艺复兴，人类将重新发现了人和人格的伟大，肯定了人的价值和能力，提出人要养育人格，个性应该智慧；一致幸福的求实精神，对人首先要研究个究竟，决不满足于对其他事物的一知半解，为创造现实幸福生活而奋斗的乐观进取精神，把人从以往历史、民族、宗教、地域划分的桎梏下解放出来；要让人的文化在人的人格及其生态的状况上反映，为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。使人学文化成为文明的裁体；成为人幸福的工具；让文化也成为人学的社会呈现。

　　7.人学的基本应用：人的复兴将是人类历史上的第一推动，人将倡导出一个全新的人类：将人格质量的提升放在国民教育的首位，来提高人在群体公共事物中的智慧能力：将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力；将公众人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在联合国改革的首位，让国际社会各阶层利益得到应有的公开的、自由的表达和获得，以期让社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国维护和尊重人的能力。 参考资料：《人的原理及其应用》【系网络贴文】（精简版）

　　1.人的底线就是人的最低界限。底线是做人的基石，包括人的精神、伦理、道德等方方面面。底线是人格、生态、产业上升的基本准则。

　　2.人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智的释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。人性就是爱的满全，当真理在人身上的具体表现爱时，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。人的本性是真爱（真理和爱）。真爱决定人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。这说明人的发展观就是实现人的文明及其幸福，而人发展的必由之路就是在爱中追求真理。人的人格化发展促成人自主的生活，让自我人格成为人自主发展的导师，在爱中追求真理和美善，人就能自主的启示、整顿、巩固人自我的生命。人的地位处于与宇宙同等的位置，人的真理性与宇宙真理性同等发展，人可以通过人格的上升，将生命的意义和脚步遍及宇宙。

　　3.人的构成是指人在生命状态下的主要组成。人是由身体生命身体、元气、神明三部分构成的。身体是物质的精华，是产业成就的根源，身体与元气合成人的生命；元气是原始的本初，是生态的根源，元气与神明合成人的精神。神明是灵魂的主宰，是人格成就的根源，神明与身体合成人的人格。生命的需要决定人的情感、意志，精神的需要决定人的良心、理智，人格的需要决定人的文明、幸福。人在受孕之初就开始人的使命，发展人的真爱，以实现人的文明及其幸福。人要在爱中生活，探索并追求真理和美善，达到人的全真，在文明及其幸福中拥有完全的真理与爱。人的重生与复活就是人的心灵本我在身体生命耗尽后又转移到相对应的生物圈，修复和上升新人格及其新生态。

　　4.人的使命就是人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。说明了人应该怎样生活或说“人应该怎样生活”：人应有一种人格上不断满足的生活”，即人应这样生活：在创造生活条件的社会实践中，感受和理解到个人、集体乃至人类目标、理想、正义公益的事业由出自自我的力量和精神来完成的生活，这是一种真正人格上满足的幸福生活。人要发展人的真爱，人发展真爱的进程决定人的命运。人因该过一种人格化的生活，就是在在爱中追求真理和美善的生活,而这生活就是由人的真理性和至爱的连带关系组成的，并能使人在不断的自我救赎中进入到人的人格及其生态的上升当中去。人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。

　　5.人的伦理标志是真爱在精神上的释放与吸引 。真理性是宇宙、身体、元气、神明的根本，又是伦理道德的最高准则。至爱是人性的根本，又是人格修养的规律。真理性与至爱在人格中相结合就是宇宙和人合一的最高境界。

　　6.人的幸福不是宗派神学的禁欲体验，也不是礼教理学的享乐感受，更不是金钱地位的无限欲望，而是信念和向往实现的人格满足。幸福是人生命中最深层的需要。人的人格会籍着真理性在精神中产生理智，在生命中产生意志，来认识真理和爱，以达到完全享受真理性和至爱带来的人格上的满足。人的不幸是由于不认识真理和爱造成的，而人的罪罚则是由对已认识真理和爱的背弃而造成的。幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。

　　7.人的自由是人格上一种自主的能力，是生命需要和精神需要的自然反应，它在自由意志和良心理智的共同支配和约束下，产生出真与假、爱与恨、善与恶、功与过、德与怨。掌握自由妥当与否会成为幸福与不幸的根源。人在真理和爱中的生命才会有真正的自由。人的自由应向着正义，形成自我人格影响的正面结果，自由不是随波逐流或者任性施威的情欲，是幸福的人格、崇高的理想、合理的生活过程、文明的风尚和逐步完善的幸福生活。

　　8.人的义务是人格在道德理想支配下自主选择为善的应然行为，一般义务不受特定角色的制约，尽义务是无条件的，是以牺牲为前提的，靠自觉自愿，没有约束力，尽义务是高层次的道德行为；究竟的义务是追求真理，爱己爱人，充分实现人格及其生态的上升，在爱中生活，探索并追求真理和美善，达到人的全真，在文明及其幸福中拥有完全的真理与爱。义务是责任存在的前提条件，但责任本身不是义务，而是义务的转化形态。义务人格不履行或者不完全履行义务时，该项义务就转化成了责任。

　　9.人的责任是人格及其行为对特定社会关系中的任务的自由认识和自觉的服从，一般责任是指份内应作的事，如没有做好份内应做的事是没有尽好责而不负责任的表现，应当承当过失；责任可有报酬也可无报酬；责任集责权利于一体，带有约定性和强制性。是人格对自由的自主选择，籍着自由对自己的行为负责。人自愿的程度决定人责任的大小。当责任人格因为没有履行或完全履行自己的义务而应当承担的后果。

　　10.人的道德行为是在良心理智判断后自主选择的自由行为，可依人性观、道德观、风俗观来评定行为的好与坏。道德行为的五个要素是： 行为意向、行为目的、行为对象、行为环境、行为后果。人伦理善行的成立，须有善的意向、善的目的、善的对象、善的环境、善的后果，五者缺一不可。

　　11.人的爱是是人本性中的高级意志。爱是真理在人身上的具体表现，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。当人理智的释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。爱是人格及其灵魂所发的火焰，洪涛都不能熄灭它。因为我们的灵魂没有爱，生活下去就很苍白无奈。所以，要修养人性，燃起爱的火焰，有爱自然会时时善待所有的人。爱在逆境中容忍，在顺境中自制，在苦难中英勇，在为善时愉快，再诱惑时稳健，在待人时豪爽，在公正中高兴，在欺骗中忍耐，在侮辱中镇定，再盛怒中安静，在仇恨中善良，在危险中不加害他人，在罪恶中忏悔，在真理中欢畅，在爱的基础上我们为所欲为！

　　12.人的爱情是人本性中的高级情感。爱情就是一对男女基于彼此的人格认同而产生让对方成为自己的生活伴侣的感情.爱情包涵感情的真挚、责任的认同、性的吸引，但从根本上是一种人格上需要的情感、意志和高尚的道德行为。爱情是人应过上完整生活基本条件，至少人应有一种人格上不断满足的生活”，即人应这样生活：在创造生活条件的社会实践中，感受和理解到个人、集体乃至人类目标、理想、正义、公益的事业由出自自我的力量和精神来完成的生活，过上真正人格上满足的幸福生活，过上爱的生活。 爱情是生命的桂冠，摇摆就会让它落地，因为我们的灵魂没有爱情，生活下去就会很消沉。所以，要修正人格，昂起爱情的头颅，自然会时时爱待你所爱的人。爱情是两颗心撞击的火花，爱情的法则是奉献，爱情的桥梁是忠诚，爱情的灯塔是恒久，爱情是智慧的最高艺术，爱情的脚步无法阻挡！

　　13.人的真理性真理性是人的使命，真理性决定人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。作为存在的人不会失去真理性，但会失去理性；作为存在的宇宙不会失去真理性，但会迷惑理性。真理性认识是人认识的高级阶段；理性认识是人认识的中级阶段；感性认识是人认识的初级阶段。

　　14.人的文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后，产生人类共同体文化的结果。文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在，并在人类共同体文化的基础上达到顶峰。文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势，是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。

　　张荣寰于2008年提出自己的全球化观念：中国的文明是开放的，成长的，是未来世界文明的典范，“文明产业化是人类复兴的必由之路，也是中华民族复兴的必由之路，它是中华民族的使命，而文明产业化战略是中华民族复兴战略新的战略高度！”“人类的幸福观将发生人格及其生态上的重大上升，幸福的定义应该是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足；幸福不是宗派神学的禁欲体验，也不是礼教理学的享乐感受，更不是金钱地位的无限欲望，而是信念和向往实现的人格满足；”“精控网”概念的提出无疑成了产业界和政治家们争相求知的国富新论：“就是国家富强的国家的三个必要条件，已经富强的国家的三种能力。“精控网”可以解释为全面提升精深化工业，构建并控制好完整交易体系，引导好资本网流的流向。具体讲“精”是自然资源，包括动植物、能源矿物、金属矿物、非金属矿物等资源的量化、开发、加工、选炼、合成、精加工、深加工和精密制造；“控”是构建并控制好与国内外相挂钩的资本交易的完整控制体系；“网”是掌握好财富、资源所形成的资本网流的初端，终端和关节。”

　　1.倡导“人复兴”:“将人格质量的提升放在国民教育的首位，来提高人在群体公共事物中的智慧能力：将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力；将公众人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在联合国改革的首位，让国际社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国维护和尊重人的能力；”是人复兴的关键！

　　2.转型“人学”：把人学的基础从三元论转化为一原论。创立了以“一原”为基础的演绎规则，并在此基础上重构了人学，从而完成了科学人类学、哲学人类学、神学人类学的三元论和多元论转型——人学的转型。

　　3.建设“人格及其生态修养的实践工程”：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通。

　　4. 调整了《人类社会的发展规律》：即原始社会——奴隶社会——封建社会——分化社会（资本主义社会、社会主义社会）————全球社会——太空社会。他指出，与这些社会相对应的是，人类社会将历经四大时代：农业时代（封建社会）——分化时代（资本主义社会和社会主义社会的共生社会）——复兴时代（全球社会）——自我实现时代（太空社会）。

　　5.发现了“文明”的规律：文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在。

　　6.找出了“人类社会的高级趋势”：人类幸福只能是人格社会的产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。

　　7.指出“人类复兴的必由之路”：文明产业化是人类复兴的必由之路，也是中华民族复兴的必由之路，它是中华民族的使命，而文明产业化战略是中华民族复兴战略新的战略高度！”

　　8.构建了“立体战略产业模型”：：“就是国家富强的国家的三个必要条件，已经富强的国家的三种能力。“精控网”可以解释为全面提升精深化工业，构建并控制好完整交易体系，引导好资本网流的流向。具体讲“精”是自然资源，包括动植物、能源矿物、金属矿物、非金属矿物等资源的量化、开发、加工、选炼、合成、精加工、深加工和精密制造；“控”是构建并控制好与国内外相挂钩的资本交易的完整控制体系；“网”是掌握好财富、资源所形成的资本网流的初端，终端和关节。”

　　9.探讨“联合国改革”理论依据：认为政治全球化将导致人本国际的和平发展，因此要维护国家主权，并且将国家间的人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在联合国改革的首位，让国际社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国维护和尊重人的能力。国家作为国际社会大家庭的一员，其美好程度只能是人格社会的产物；是新人格，是新人格新生态和谐共进的结果。在人类解放与发展的道路上，以真诚的民主来反映国家和现代社会人高智慧的社会存在是完全需要的，它代表各国家在协调与和平中求发展趋势。

　　10.实践“人复兴”十大价值观：

　　一、从现在开始的人复兴重新发现了人和人格的伟大，肯定了人的价值和能力，提出人要养育人格，个性应该智慧；

　　二、重视人的价值，要求提高人的思维能力及创造性潜力，鼓励积极作为的人生态度，提倡积极开拓的精神；

　　三、重视现实生活，将科学，哲学，神学真、善、美的成分总结并播撒到人的日常生活中；　

　　四、在哲学和艺术上要求表达人的感情，让暴力和虚伪变得老朽直至死亡，让人和谐相处；

　　五、一致幸福的求实精神，对人首先要研究个究竟，决不满足于对其他事物的一知半解，为创造现实幸福生活而奋斗的乐观进取精神，把人从以往历史、民族、宗教、地域划分的桎梏下解放出来；

　　六、人人能够信仰真理；

　　七、建立社会公众信仰及其相应的伦理精神的法制秩序，让社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达；

　　八、以真诚的民主来反映现代社会人高智慧的社会存在；

　　九、让人皆具逻辑思维方式并鼓励融合其他思维形式的新逻辑主义；

　　十、提高人在群体公共事物中的智慧能力，在个人、家庭、团体、组织、国家、乃至联合国的制度中，让人与人相互之间的关系和谐发展。

　　11.开辟“文明走廊”：一条为东西走向、东起一为韩国朝鲜沿线，一为台湾沿线，沿福建、江西、湖南、四川、甘肃、青海、新疆，向巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、科威特、沙特、约旦、以色列、埃及、利比亚、阿尔及利亚、摩洛哥，投资约2万亿美元，将提供一亿五千万个就业岗位，可形成横贯亚非大陆的30000里文明走廊，从太平洋西岸到大西洋东岸只要26小时，对推动东西交流、南北合作、周边辐射将起到无与伦比的拉动作用，文明走廊工程是社会发展高级趋势的需要。文明走廊战略有三个成功因素：一是人格社会的发展；二是文明体制的建设；三是人学与文明学的教育。这三个因素是以人为本是人学的基本观点，是一种综合的、具有立体思维理念的发展观。它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，不仅体现逻辑思维和系统思维特征，而且有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意蕴，并且说明人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升；是文明产业化的整体推进，成为新生活方式、新思维方式不断创新和升级的文明产业基地和输出文明基地，从而成为人类社会分工专业化最高形式和现象;是国家物质基础极大丰富的产物；是认识世界和改造世界的过程中逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的进步体现；是新审美观念和新文化现象规模化、风尚化深厚积淀和传播，是国家对人类伟大的新文明梦想的实质性贡献；也是国家对其全部版图与重大地缘区域进行地域功能性战略规划和实施，是农、工、贸快速形成相互促进的各类型经济区产业集群化的全景式运作。

　　12.构建“国际就业工程”：文化是综合国力的重要组成部分，而人学文化和价值观则是一个社会一整套共有的理念和行为准则，它是使个人行为能为社会群体所接受的共同标准。国际就业工程战略应与政府文化结合起来，主要有六个方面：

　　一、服务的结构、机制和文化;

　　二、教育和人的觉悟;

　　三、开放与自由是创新之母，而创新是社会发展和进步的不竭力量,

　　四、让一切有用信息对全民开放的极其重要性，建设好信息高速公路,利用互联网及其与世界的接轨；

　　五、开放是具体的而不是抽象的，一定要相信人民,依靠人民；

　　六、弘扬中华优秀传统文化的基础上,广泛吸收世界优秀文明成果，建立符合时代潮流的创造型的新文化和价值观,才能释放蕴藏于中国人民之中的巨大力量。

　　建设和发展国际就业工程将是有利于国家、有利于地区、有利于世界的重大举措。例如中国的农民和农业的配套产业就可以到地广人稀的非洲展开就业和开辟当地农业产业化，不仅可以输出农民就业，还可以使中国的农机产业以及籽种，肥料新增市场，更重要的是帮助非洲兄弟发展农业，而国家也会在各个方面获益。例如引进各国的人才，可以来就业也可以来创业，从技术和文化层面互补发展，互相影响和了解，将一些国外多余，国家稀缺的人才引入，无论从短期和长期来看，都将是拓展战略空间的大事。

　　2008年10月张荣寰在其《论政策与 农民、 农村、 农业整合发展战略》中指出：解决三农问题应当以农民素质提升为重心，以农村地理分工为出路，以农业产业化为依托，配套以国家总体的产业政策和经济政策为指导,但首先要回答农民素质提升和权益保障等相关问题；在《论文明产业化与农民、农村、农业整合发展战略》中指出：文明产业化战略是将中华民族建设成为新生活方式、新思维方式不断创新和升级的文明产业化基地和输出文明基地，从而成为人类社会分工专业化最高形式和现象;是中华民族物质基础极大丰富的产物；是认识世界和改造世界的过程中逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的进步体现；是新审美观念和新文化现象规模化、风尚化深厚积淀和传播，是中华民族对人类伟大的新文明梦想的实质性贡献。中国最有提升潜力的是农民；最有广泛基础的是农村；最有深远影响的是农业。农民只有参与文明产业化建设中才能成为新农民；农村只有在文明产业化不断转升级中才能成为新农村；农业只有在文明产业化成就完善时才能成为新农业；在《论人才体系化与农民、农村、农业整合发展战略》中指出：农村人才对口体系化建设的主要内容是：形成广泛整合社会资源和农村资源的互动合作机制；形成推动民实体经济成长计划顺利开展的互动合作机制；形成促进三农政策法规配套完善的互动合作机制；形成合力解决农民实体经济困难的互动合作机制；形成共同开展重大农业产业化、农村开发、农民素质提升课题研究的互动合作机制；在《论地理分工化与农民、农村、农业整合发展战略》中指出：地理分工化是对地理分工的国家性质的全面实践，在以各类型城市为内容的经济区生产与运作不是为了本地区消费，而是通过交换和贸易在其他国家和地区最终实现消费；并且以一定的物流手段和商品贸易为存在的发展前提，从而实现经济效益的最大化和可持续性，最终使联动型城市经济区得以形成。实施地理分工化首先要提出全新的经济战略，将三农与工业，贸易和生态发展等统筹规划，对全国进行农、工、贸及其生态的调研，将各区域进行功能性细分，找出带动面，配套面，延伸面，将最大价值意义与地区平衡深度开发是实现地理分工化的关键；在《论物资环流化与农民、农村、农业整合发展战略》中指出：物资环流是完成三农- 世界各经济区域输送和平衡，以及各种物资间的相互转换的重要机制，又同时是这些物资输送、平衡和转换的重要结果。因此，研究物资环流的特征及其形成、维持、变化和作用，掌握其演变规律，不仅是人类认识自然的不可少的重要组成部分，而且还将有利于改进和提物资流动动向预报的准确率，有利于探索全球经济物资环流化，以及更有效地利用世界经济资源来实现三农整合发展。物资环流通常包含平均南北经济向环流（略）、自然经济向环流（略）和东西经济向环流（略）三部分。

　　2008年3月张荣寰得出了战略产业学最新成果：“构建立体战略产业模型：以“精控网”为概念发展模型：精控网模型的提出无疑成了产业界和政治家们争相求知的国富新论：“就是国家富强的国家的三个必要条件，已经富强的国家的三种能力。“精控网”可以解释为全面提升精深化工业，构建并控制好完整交易体系，引导好资本网流的流向。具体讲“精”是自然资源，包括动植物、能源矿物、金属矿物、非金属矿物等资源的量化、开发、加工、选炼、合成、精加工、深加工和精密制造；“控”是构建并控制好与国内外相挂钩的资本交易的完整控制体系；“网”是掌握好财富、资源所形成的资本网流的初端，终端和关节。”“将资源、技术和货币的集成战略放在国家建设的首位，来提高国家在国际社会中的战略产业能力，以确立战略产业国家主导权能力”“战略产业的成熟与先进性可以有力的提高国家的实力和国际地位，可以从根本上解决物质不够分配；航天产业是保持科技领先的竞争前沿，大力发展航空是中国未来的科技创新的出路；发展淡水产业是水资源作为自然资源、战略性经济资源，关系到人民生活质量和经济安全。必须在节水技术，海水利用及淡化，污水净化，雨雪水收集，储藏，调水工程等方面加大科研力度，以保证可持续发展；发展高性价比的新型蓄电池产业和可再生能源是能源安全保障的主要措施；发展城市再造产业，开辟淡水或饮用水丰富的区域，将这些区域生产成为集中心区，卫星联动区一体的新类型城市，使之成为特色产业急速增长，可持续发展的未来城市。”

　　2001年张荣寰重新界定了人学：人学是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化的规律及其应用的思想体系，人学是一项人类人格及其生态的上升工程，是人格及其生态的研究工程和应用工程的总称。人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。人的伟大本质上是人格的伟大，相反，人的丑陋本质上是人格的污秽。建设人格及其生态的上升工程是将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通。人学所研究的是人和宇宙的全面关系和联系，在对人的部分的研究越深入，在一定条件下就越走向对人的整体的把握，因为研究人的部分最终是为了把握人的整体，而力图把握人的整体，又有利于认识人的部分。因为“完整的人”存在于“部分的人”之中，在对人的部分的逐步认识中包含着对完整的人的认识。本质上是对人及人切身利益给以合理的定值和分配提出规律和引导，所以就国家的民主模式用人学塑造出新高度是非常必要的，它将代表国家总体文化和价值的新高度。

　　2001年6月张荣寰首次提出了，文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后，产生人类共同体文化的结果。文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在，并在人类共同体文化的基础上达到顶峰。文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势，是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸，因此，必须从人自身及其生态的上升与和谐入手，实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路。

　　2007年11月张荣寰重新定义了“幸福”和推论了幸福原理：幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯。当人们付出责任的汗水，其额头必然散发出幸福的光芒。为幸福学的产生奠定了理论基础。2008年8月推论出重要的幸福原理有：

　　1.幸福不是宗派神学的禁欲体验，也不是礼教理学的享乐感受，更不是金钱地位的无限欲望，而是信念和向往实现的人格满足。

　　2.幸福来自从我做起的祝福， 即来自每个人由衷的祝福，只要你选择首先祝福他人，幸福就从此开始蔓延。这种蔓延将使你的身心都发生变化，从思想上无私的给予，而首先达到了人格上的满足。这种满足将引领人的命运发生根本性转变，即便你是个不幸的人，因着习惯性的祝福他人，帮助他人实现幸福，就会得到相应的幸福。

　　3.幸福来自依靠，最直接的是依靠自我人格的提升，将人格、生态、产业和一切公共事物赋予理性，最有价值的幸福就此诞生。人的幸福只能是人格社会的产物；是新淑女，是新君子和谐共进的结果。人与人相互正面的影响，将提升这种响应的满足感，这种他人或者自身带来的满足感就是幸福。我就是你的幸福，因为你就是我的幸福。彼此确指的是什么？只能是人格的升华、生态的净化、产业的更新。

　　4.幸福是自我人格影响的正面结果，幸福不是以往社会的剥削压迫，也不是灾祸人格的谬误思想，偏激情感、野蛮意志、低贱个性，而是人格社会的为真理信仰、为命运修养、为幸福负责、为统一开放、为未来优先的公益意识和行为。是幸福人格的正确的思想、仁爱的情感、文明的意志、高雅的个性、光明的行为。

　　5.幸福是与生具来的使命，幸福不是有可能实现的想象，而是奔赴伟大荣誉之路的忠实感情；幸福不是随波逐流或者任性施威的情欲，是幸福的人格、崇高的理想、合理的生活过程、文明的风尚和逐步完善的幸福生活，幸福的幸仰是与生具来的使命。

　　6.幸福是价值观的实现，只有幸福观念才能引导和导引幸福，幸福实现人生目的，社会价值。理智支配欲望，敬业压倒苟安；道德消长于真理，利益增减于人格。如此意志，过去贤圣有之，今日之世人则更易掌握，失败有加,非入卑微，信仰丢弃,方坠低贱。宇宙之悠悠,衰微只及肌肤；人格之抛却,颓废必致灵魂。真理之漠视、冷漠、懈怠、过敏、懦弱、丧失自信、定史生活乏味,意气如灰；专制、压迫、野蛮、违背责任心,让社会动荡,生态失衡！一旦拥有正确的幸福观和应用获得幸福的原理及其方法，就会产生有价值的幸福。

　　7.幸福是生命乐趣的抒发，幸福一旦继续,博爱般的奇迹就会久盛不衰。学习的是榜样、垂范的是德行、宏扬的是永负责任、知恩报恩、合理的是生活过程;谁是正确反映客观事物及其规律的人，谁的激情在燃烧着岁月、谁的时代就会来临、谁的幸福就会来临！

　　8.幸福是正视人生的信仰，幸福的信仰一旦被漠视，人格便会堕落，社会便会倒退。玩世不恭，自以为是，自暴自弃，假公济私，先己后人油然而生。社会公众不能安居乐业，自然灾害不断，人生悲剧难料，人的发展堪忧，即便是宗教精英，抑或政治英雄，皆不免灾祸之忧苦，传媒之笑柄，更沦为后代之罪人！然则，只要以幸福人人的人格标准进行人的修养和行为，以合理的生活过程进行社会的行政，将幸福的信仰进行到底。如此人人修养，不管是个人，还是种族，乃至整个人类，只要以幸福的信仰精神去正视人生，就一定会实践获得幸福的基本方法：即帮助任何能触及到的人获得幸福！

　　9.幸福是终极信仰，一切信仰终极目标是一种人格的最终满足，或者说超越暂时的幸福，以一种阶段性的幸福状态表现一个人的信念乃至步入最后永恒幸福的大门时所证明自身认同真理的正确性。对此，古今中外的哲人虽有各自的表述与理解，但却证明了不幸福的人千差晚别而幸福的人只有一门，那就是融入到自己的信仰当中去，以一种人格满足来给予爱，回应爱。

　　《人论》《人的原理及其应用》《人学论》《全生态论》《全逻辑论》《人学研究及其应用》《生态文明》《生态文明论》《中国复兴的前提是什么》《战略产业学》《联合国改革与人学主义》 《人类文艺复兴论》《人类社会的发展规律》《复兴在资源、资本量和货币政策》《货币政策攻仿战》《思维方式与第一推动》《思维是人生命的活水》《世界的精神行走在灵魂的上空》《神恩救赎了谁的灵魂》《品三坟、道、儒、佛》等。