南极长生大帝

在道教典籍里：南极长生大帝，为实现 元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国上古文明里，显化在陕西宝鸡羊角山，为 炎帝一世（神农氏）。居神霄府号玉清真王，而于九天界化身 九天应元雷声普化天尊居玉枢府统御雷部。

全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神 雷玉府。

南极长生大帝长生大帝常常被人和寿星老人南极仙翁（老人星）弄混，南极长生大帝实际是位于南极星。北极紫薇大帝统御万星，则要星辰围绕着。而南极长生大帝则号玉清神王，有众神围绕。众神之力皆出于他，为众神法源。

对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

至心皈命礼

高上神霄府，凝神焕照宫⑵。会元始祖炁以分真，应妙道虚无而开化⑶。位乎九霄之上，统理诸天⑷。总乎十极之中，宰制万化⑸。宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民⑹。恩溥乾元，仁敷浩劫⑺。大悲大愿，大圣大慈⑻。玉清真王，南极长生大帝，统天元圣天尊⑼。

[注释]

⑴南极宝诰：南极，指南极长生大帝。为上帝之长子，主南方，执掌人间寿福之事。下有南极上宰，广寿仙翁；南极六司，延寿星君；南极福星，天德星君；南极禄星，天佑星君；南极寿星，老人星君等神仙。此诰，《道藏》第五册《诸师真诰》称《神霄诰》。

⑵高上神霄府，凝神焕照宫：高上，高高在上。形容很高。 神霄，谓天的最高层。《道法会元》卷七十六称：“神霄府，乃真王（玉清真王，即南极长生大帝）所治，在于东南指位，其卿师使相赞辅玄化，雷霆玉经言之详矣。”可见，神霄府乃南极长生大帝所治之处。 凝神，聚精会神，精神凝定不浮散。 焕照，光彩照人。此言静心修炼，自然会光芒四射照亮整个宫阙。

⑶会元始祖炁以分真，应妙道虚无而开化：会，聚合、回合。 元始祖炁，指先天虚无自然之妙炁。 分真，分化成真。 应，随。妙道虚无，即虚无的玄妙之道。 开化，原指启蒙、教化。此指开度教化世人。

⑷位乎九霄之上，统理诸天：位乎，位于。 九霄，谓天的极高处。 统理诸天，南极长生大帝，为上帝之长子，主南方，执掌诸天人之寿福，故言“统理诸天”。

⑸总乎十极之中，宰制万化：总乎，应合子。 十极，即十方。指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。 宰制，统掇、支配。 万化，万物的生长和变化。

⑹宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民：宣，宣布、传播。 金符，即神符。道教驱役鬼神以至人神合一的秘文。 垂光，垂犹言“俯”，用为敬词。 光，通“广”。 济苦，济度苦难。 施，给予。 惠泽，惠通“慧”，指智慧； 泽原指雨露，此引申为恩泽。 覆育，指天地养育万物。 兆民，指众百姓。 兆，极言其多。

⑺恩溥乾元，仁敷浩劫：恩溥，恩泽广大。 乾元，原为《周易》用语，“坤元”的对称。《易·乾》：“彖(tuàn)曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。”孔颖达疏：“乾是卦名，元是乾德之（“乾”有“元亨利贞”四德）故以元德配乾释之。”此指大德。 仁敷，布施仁爱之心。 浩劫，大灾难。

⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。 大愿，济度众生的宏愿。 大圣，智慧超凡、通真达灵。 大慈，慈祥呵护众生。此赞南极长生大帝之盛德。

⑼玉清真王，南极长生大帝，统天元圣天尊：此为南极指尊号。道经称，神霄玉清真王，乃上帝指长子，主南方，号长生大帝。北宋末出符箓道派 神霄派，称其符法出子“高上神霄玉清真王”，又号南极长生大帝。

《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民 美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“ 美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《 淮南子》中，文意大致称后土为 共工氏之子，为中央之神。如：

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒， 火正曰 祝融， 金正曰蓐收， 水正曰玄冥， 土正曰后土。 颛顼氏有子曰黎，为 祝融。 共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

《礼记·祭法》：“ 共工氏之霸 九州也，其子曰后土，能平九州， 故祀以为社。

《礼记·月令》：“中央土，其帝 黄帝，其神后土。” ( 郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

《 山海经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。” 郭璞注：生 十二子，皆以岁名名之，故云然。 袁珂《 山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

《 山海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

《 山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。” 郝懿行注：后土， 共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

《 山海经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“ 共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平 九土。”即此经“共工生后土”之历史。

《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。” 王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

《 淮南子·天文训》：“中央土也，其帝 黄帝，其佐后土。”

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以 天阳地阴，在 甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。