游仙体

游仙体其特点如下：游仙诗以想像力丰富、华丽的词藻描写道教的洞天福地、神府仙界，神仙的传奇故事和人神交往，或修仙者的灵异、感悟等，曲尽幽妙，引人入胜。

道教外的诗人也喜欢写“游仙诗”，形成一股浪漫主义的诗风，历史上许多大诗人如李白、陆游、苏轼等均受其影响，并创作了一批传诵千古的杰作。游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。

毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》：我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。

李白的《梦游天姥吟留别》：青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

张清凌的《潜龙引》：太白元高绝，未必不可攀，当吾际会日，与君共仙班。君骑白鹿逍遥梦天姥，我率潜龙叱咤叩天关。同辩人世泰山鸿毛之生死，同解仕间黜陟穷通之连环。联袂游仙行吟处，携手天上人间恣往还。

蒋红岩的《相思赋》：恍惚曾忆仙语，汝乃阆苑花仙子；惊悚自疑酒鬼，吾是蓬莱祝酒司。渡迷津于空谷，形骇放浪；凭虚云而高翔，风月摧眉。贬谪尘世，远比参商两宿；邂逅网络，近若天涯咫尺。

游仙体是文学创作中的语言技巧，其形式主要以游仙诗出现。但游仙诗不能全面解释游仙体，把游仙体完全定义为游仙诗也不准确。因为游仙体是对语言情感的一种表述，可以包含除游仙诗外的所有与游仙有关的内容。诗和赋是有韵的语言，若是游仙体内容出现在没有韵的语句中就会被否认为非游仙诗，既尔否定为游仙体，这就出现了谬误。

根据游仙体的定义，游仙体主要是指游仙诗，这是因为在诗词中游仙体出现的频率比较多的缘故。在辞赋、散文、小说等体裁中，也会出现游仙体的相关内容，这说明游仙体在逐渐向其他体裁中渗透。游仙体大多是一部分思想内容与仙境或神仙魔鬼等交汇的产物，通篇游仙体的诗歌并不多见。游仙体与神话故事或神话小说不同，不可混为一谈。