何谓文化

书 名：《何谓文化》

作　者： 余秋雨 著

出 版 社： 长江文艺出版社

ISBN：978-75354-61162

出版时间：2012-09

页　数：288

装　帧：平装

开　本：16开

纸　张：胶版纸

定 价：38.00^[1]

《何谓文化》为著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的新著。这是一份有价值的、厚重的文化读本，从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。在《何谓文化》中，余秋雨先生首次对文化这一根本问题作出自己的回答。在学理层面上进行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目标以及中国文化的特点等重要问题。用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。回忆文革往事，从这些大家身上找寻文化的奥秘。值得注意的是，余秋雨在书中第一次全面澄清和驳斥了历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。

除此之外，余秋雨又结合了自己对多处文化遗址的考察，从古典中提炼文化涵养，谈古论今。跨时空与地域的双重视角，使《何谓文化》既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。

余秋雨，1946年生，浙江余姚（现为慈溪）人。在家乡度过童年后到上海读中学和大学，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长。撰写过大量艺术史论和文化史论著作，在学术界影响巨大。获“国家级突出贡献专家”、“中国十大艺术精英”、“上海十大高教精英”、“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。

20年前辞职后开始全面考察中华文明，然后又亲身考察埃及文明、希腊文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、恒河文明遗址，以及欧洲96座城市。由于考察过程中要贴地穿越当今世界最恐怖的地区，又被电视追踪直播，引起全球各地的极大关注。在考察过程中写出一系列书籍，开创“文化大散文”的一代文风，获得两岸三地诸多文学大奖，长期位居全球华文书籍畅销排行榜最前列。

在大陆公布的近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨一人独占了四本，即《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》。余秋雨已被公认为目前全世界各华人社区中影响最大的作家之一，为中国当代最畅销最长销的经典作家。台湾评论家把“余秋雨现象”定位为“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体的罕见范例”。香港评论家认为他是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。

曾应邀赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、华盛顿国会图书馆以及亚洲各国演讲“中华宏观文化史”和“中外文化对比史”。2008年，上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”。

余秋雨先生最近三年新任：香港浸会大学人文奠基教授，香港凤凰卫视首席文化顾问，澳门科技大学荣誉文学博士、人文艺术学院院长，台湾元智大学桂冠文学家。^[2]

学理的回答

何谓文化 003

利玛窦说 032

世界报告 039

身上的文化 051

向市长建言 067

生命的回答

谢家门孔 089

Let them say 106

巴金百年 129

四十年前 156

寻石之路 170

欠君三拜 187

仰望云门 204

大地的回答

炎帝之碑 219

法门寺碑 221

采石矶碑 223

钟山之碑 225

大圣塔碑 227

金钟楼碑 229

秦长城博物馆 230

云冈石窟 232

都江堰 234

昆仑第一城 236

谢晋墓碑 238

古典的回答

《心经》今译 241

《离骚》今译 245

《逍遥游》今译 256

《赤壁赋》今译 265^[2]

文者圣说之理，化者育明之归。凡是离开本源取向、本源明承的理和论都不可称名文化。

文化的核心是道德；文化精髓是哲学；文化的本质就是教导人做人的文化；本真的文化是宇宙本有的；文化是生命，生命是文化。

三、中国文化的主体与辅体大道似水水自流，海纳百川川自归。道化源源出，道明源源归。冬夏寒暑，潮夕起落、福祸因果，周期运变。我们看历史、看大潮，正是关键节点上的生活、行为决定离不开规律法则的大概念。要深知物竞终由天律择，要把住适者自有道中来。中国人、中国文化、中国现象的玄妙很深，一定要捧起中国文化有无深深的双自觅。只有知的越深，才能晓得越及；才能看清中华大地文化之归的大潮之宏伟、之壮观、之因为和所以；才能不逆律而倒、违律而败；才能中国文化主次自白。释迦受化于尹喜，受承于燃灯，说法于印度，终以“佛法东移”而明归中国，成为与老子共道同辉并彰的中国文化重要组成部份。墨子是五千年前就倡导民主、平等、兼爱、和平人文社会制度的先行者。但由于当时的历史条件所限，他的美好社会形态也只有到今天社会主义中得以实现的可能了。孔子问道于老子，是中国道文化运用于封建社会制度，维护封建礼制秩序优化的大成者。且以敦伦存分为核心，格物致至为进取，中庸不偏不倚为法度；修身齐家治国平天下为程序目的系统主张，具有显明以德克己、稳定社会伦序、德治社会文明人素的普遍应用价值，故在历史上得到了历代明君的推崇和连连加封。这就是历史业已形成的中华民族传统文化主体。且至所以名主体，就是上至道、下至人生、中至社会之治，已明具而全之，已尽宇宙社会人生治和返朴归真之周用。中国是多元并包团结共识的中国，从道德之无为源，以道释儒为主体，以其小无内、其大无外、其上无止、其下尽普包容一切多元进步、同时也包容一切善恶清浊为中国文化亦为人类文化的整体和实体。其理就在律中律、派内派，世界70亿心识、70亿行为。善也如斯、恶也如斯、草也如斯、人也如斯，统统都在证明一个规律、一个不变的本体。故文化的至明就明在以阅众甫，始末尽彻。至于不善人类至明、不善人类至承的片甲自是，皆当尽早跳出自封建僵硬制约的牢壳，尽早吸纳知道还有本体的文明。也只有知此明才能具有高明的见底和胸怀，也只有知此明才能具有高明的智慧和理念，才能有理有信平等团结多元、共识和谐多元，才能共同创造出多元人心共聚共济的大气候、大局面。老子不是唯心者，释迦不是唯者，全因唯心自心唯。毛泽东晚年读佛经，自然是在寻，也许看看学学听听大有益。既是毒草也要有所知，不明不知何以策。历史上高明文化、自展的文化都不当老大，太大太硬的东西让人怕。所以学习中要取柔纳勾通包容法，给人以思近想往的文化效应。无论什么时候都不可无明封建、所需封建，不知其己所恶封建。这种不知也知、不是也是的恶作，背人心、弃人意、失人信、毁己命。

《何谓文化(便携本)》编辑推荐：《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨最振聋发聩的思想表达。《何谓文化》是余秋雨教授继《文化苦旅》之后，又一部重量级作品。何谓文化？文化的最终目标是什么？听余秋雨最诚恳、最隆重的回答！文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
所有篇章均为首次公开出版，中国人不可不读的文化自省录。
《何谓文化》中最饱含深情的文字，是余秋雨先生回忆七位已经离世的文化巨匠的七篇文章，此乃余秋雨一生散文写作中的自珍箧藏，均为第一次与读者见面，字字饱含敬意。他认为这些大师亲身用生命揭示了文化的深层奥秘，对“何谓文化”作出了生命的回答——声称自己“六十岁才成熟”的大导演谢晋，萧伯纳的中国学生、戏剧大师黄佐临，坚持“斥棍子”“说真话”的巴金老人，四十年前为文化重建作出卓越贡献的周恩来总理，在受到诬陷时站出来维护自己的大学者章培恒先生，以及台湾文化大家林怀民、白先勇和余光中。
首度披露文革往事，首度回应媒体诸多质疑。
“余秋雨到底是不是石一歌？”“诈捐门真相到底是什么？”“余秋雨在文革时期是个什么样的人？”在中国文化圈，再也找不到一个像余秋雨这么“饱受争议”的作家了。而在《何谓文化(便携本)》中，余秋雨将第一次全面澄清和驳斥历年来媒体和个人针对他的各种质疑、诽谤与争议。比如在《寻石之路》中，他就以寻找“石一歌”这个带给他许多困扰的名字为主题，来详细道出自己如何被误解为“石一歌”的成员，从而一步步蒙受不白之冤的经过。
余秋雨首套便携本，设计清新，小巧便携，平价超值，随时随地品读经典。
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版权页：



谢家门孔
一
直到今天，谢晋的小儿子阿四，还不知道“死亡”是什么。
大家觉得，这次该让他知道了。但是，不管怎么解释，他诚实的眼神告诉你，他还是不知道。
十几年前，同样弱智的阿三走了，阿四不知道这位小哥到哪里去了，爸爸对大家说，别给阿四解释死亡；
两个月前，阿四的大哥谢衍走了，阿四不知道他到哪里去了，爸爸对大家说，别给阿四解释死亡；
现在，爸爸自己走了，阿四不知道他到哪里去了，家里只剩下了他和八十三岁的妈妈，阿四已经不想听解释。谁解释，就是谁把小哥、大哥、爸爸弄走了。他就一定跟着走，去找。
二
阿三还在的时候，谢晋对我说：“你看他的眉毛，稀稀落落，是整天扒在门孔上磨的。只要我出门，他就离不开门了，分分秒秒等我回来。”
谢晋说的门孔，俗称“猫眼”，谁都知道是大门中央张望外面的世界的一个小装置。平日听到敲门或电铃，先在这里看一眼，认出是谁，再决定开门还是不开门。但对阿三来说，这个闪着亮光的玻璃小孔，是一种永远的等待。
他不允许自己有一丝一毫的松懈，因为爸爸每时每刻都可能会在那里出现，他不能漏掉第一时间。除了睡觉、吃饭，他都在那里看。双脚麻木了，脖子酸痛了，眼睛迷糊了，眉毛脱落了，他都没有撤退。
爸爸在外面做什么？他不知道，也不想知道。
有一次，谢晋与我长谈，说起在封闭的时代要在电影中加入一点人性的光亮是多么不容易。我突然产生联想，说：“谢导，你就是阿三！”
“什么？”他奇怪地看着我。
我说：“你就像你家阿三，在关闭着的大门上找到一个孔，便目不转睛地盯着，看亮光，等亲情，除了睡觉、吃饭，你都没有放过。”
他听了一震，目光炯炯地看着我，不说话。
我又说：“你的门孔，也成了全国观众的门孔。不管什么时节，一个玻璃亮眼，大家从那里看到了很多风景、很多人性。你的优点也与阿三一样，那就是无休无止的坚持。”
三
谢晋在六十岁的时候对我说：“现在，我总算和全国人民一起成熟了！”那时，“文革”结束不久。
“成熟”了的他，拍了《牧马人》、《天云山传奇》、《芙蓉镇》、《清凉寺的钟声》、《高山下的花环》、《最后的贵族》、《鸦片战争》……那么，他的艺术历程也就大致可以分为两段，前一段为探寻期，后一段为成熟期。探寻期更多地依附于时代，成熟期更多地依附于人性。

自序
何谓文化
文化究竟是什么？
现在，中国到处都在摆弄文化，却没有人回答这个最根本的问题。
翻翻词典凑个定义是容易的，但很多定义，说了等于没说。
中国突然渴求文化了，在还没有弄清楚它是什么的时候就渴求了。这是一个极为重要的精神契机，过去从来没有出现过，必须百倍重视。
渴求是因为缺失。既然缺失了，就不会清楚它究竟是什么。因此，天下很多渴求，都是以提问的方式来表达的。
对于文化问题，我决定用最诚恳、最隆重的方式来试着回答。
回答分以下四个部分——
一、学理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
请容我分别加以说明。
学理的回答
这主要是我在海内外的一些演讲。其中包括——
第一篇，我在境外一所大学获颁荣誉博士称号后的学术演讲。听讲者除了广大师生外，还有同时获颁荣誉博士称号的那些第一流科学家。因为是向科学家论述文化，因此力求讲得严密、干净、周致。
第二篇，我在联合国世界文明大会上作为唯一受邀的中国演讲者，论述了中华文化的一个重要本性。演讲时，与外国学者有比较尖锐的辩论。
第三篇，我与联合国教科文组织总干事博科娃女士的对话。那一天，联合国发布了自成立以来第一份有关文化的世界报告。我向到场的各国学者，对这份世界报告进行了比较系统的论述。
其他两篇漫谈式的文章，可能比较切合当今中国社会的实际需要。一篇是说个人身上的文化应该表现在哪些方面；一篇是说市长们应该如何来建设城市文化。
这些演讲和文章加在一起，从学理上比较完整地回答了“何谓文化”的问题。但是，说是学理，却并不艰深。艰深大多是为了掩盖鲜活的真相，我没有权力掩盖，所以避免了。
生命的回答
这是本书中最让我动情的部分。一些已经离世的文化巨匠，几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘。
谢晋的弱智儿子，天天在门孔上张望着，等待爸爸回来，结果连眉毛都磨光了。最后我们知道，谢家的门孔就是文化的象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃。
文化在灾难时代应该有什么作为？萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难。终于，他创造了在世界大战中连续多年的艺术奇迹，展现了中华民族不屈的文化尊严。
几十年后，年迈的他又在极左时代创立了世界三大体系中的写意戏剧观，又一次震动国际文化界。
成长于五四运动中的文化老人如果一直活着将会如何？巴金用百年生命作了最完满的回答。前半生做两件事：“反封建”、“争人道”；后半辈子做两件事：“斥棍子”、“讲真话”。都那么朴素，却概括了二十世纪中国文化中最正派的精神脉络。
我在回忆自己与这些文化前辈的交往过程中，又加上了一位自己并不认识的政治人物，这在我历来的写作中是绝无仅有的。这位政治人物，就是周恩来总理。他在四十年前领导的文化重建，对于挽救陷于民粹主义荼毒的中国文化，十分重要，而且也与我本人息息相关。因此，我用《四十年前》和《寻石之路》两篇文章来叙述。我后来为什么能在诸多风浪中坚持文化？也顺便作了回答。
《欠君三拜》，写了一位我不认识，却在我每次受到诬陷时都站出来维护我，而当我准备郑重感谢时却溘然离世的大学者。他，就是章培恒先生。我在文章中说，他像一头远行的骆驼，把倒下前的最后一口热气，也吐给了寒风中的另一头骆驼，一头他不认识的骆驼。当然，这是文化的悲壮。
以上几位巨匠都已去世，最后一篇《仰望云门》则写了三位依然健在的台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，看他们是如何对待文化的。
这七篇文章，是我平生散文写作中的自珍箧藏。每次重读都会一次次半途掩卷，让心情恢复平静。本该单独出一本精致小书，但仔细一想，还是让它们挤在这里共襄解读文化的盛举吧。生命不是文化概念，但最深的文化概念唯有生命才能解析，何况，这是一些什么样的生命！
大地的回答
文化虽然是一个极大的课题，却又容易随风飘散。幸好它也有可能把最坚实的印记留在大地上，那就是散布各处的文化遗址。文化在中华大地上演出过多大的场面？只有遗迹可以见证。但是，这些遗迹是沉默的山，是孤寂的塔，是肃穆的庙，是嶙峋的岸，需要被阐释、被说明，于是就有了碑。
近三十年，各地在保护和修复古迹的过程中，都想到了要在保存老碑的基础上再立新碑。新碑的碑文请谁来写？据说好几个地方还进行了民众投票，大家对我表示了很大的信任。中国社会素重官场，却把书写碑文这样的大事托付给一个并无官职的文人，我感受到一种质朴的文化传承。
有些“历史重地”分量太重，我推辞再三，却还有一部分未能推掉。碑文并不好写。倒不是因为要与古代那些著名的碑铭词赋作比较，而是我们作为现代人终于明白了，这是一种“公众文本”。“公众文本”必须适合当代普通人阅读，不能蹈古，不能炫己，不能玩文， 不能弄学，不能逞才，否则就侵害了现代社会“公共空间”的伦理权利。因此我写碑文，都是立足今日情思，略采古典句韵，收集当地意见，力求通俗易懂。不同的碑文，文笔的比重又不相同，有的就完全侧向于白话文。
碑文的书法也是我自己写的，这倒是古代的传统了。对我而言，也算完成了一种“双手合拢”的朝拜，一手是文句，一手是笔墨。朝拜的对象，正是山川间的巍巍胜迹。这是我平生所写最大体量的文章和书法，感谢那么多优秀的工匠，叮叮当当地把我们这一代的虔诚刻凿到了花岗岩和汉白玉上。
在我所书写的大碑中，选了以下几份碑文收入本书：立于湖南的《炎帝之碑》，立于陕西的《法门寺碑》，立于安徽的《采石矶碑》，立于江苏的《钟山之碑》和《大圣塔碑》，立于上海的《金钟楼碑》。
我应邀书写的名胜题额更多，本书选了《秦长城》、《云冈石窟》、 《都江堰》、《昆仑第一城》、《净月潭》这五幅的说明词。
这一切加在一起，好像是中国大地的四面八方都在讨论什么是文化了。这个景象，让我神往。
在那么多大碑、公碑之后，我又悄悄加了一个私碑，那就是我的好友、大导演谢晋先生的墓碑。理由是，我在碑文中概括的他，也是对文化的一种回答。
古典的回答
为了尽善尽美，我还请出了古人。
我选了几个有关精神文化的经典文本，把它们翻译成了当代散文。
我对自己的翻译提出了极高的要求，那就是在把握原文奥义的学术前提下，挖掘出古今文思之通、古今诗情之通、古今哲理之通，然后用尽可能优美的白话散文予以表述。因此，这种翻译，不是拉线搭桥，而是凿通隧道，其难无比。
大家从四篇今译中可以看到，佛陀、庄子、屈原、苏轼是怎么看待精神天地的。他们都不是文化的诠释者，而是文化的创造者。在我看来，唯有创造，才能说明世界、说明文化。
至此，我觉得，对文化的回答已经相当完整。
我在翻译的时候，又用行书抄写了这几篇经典的原文，那些行书已收入我的几部书法集。因此，顺便在本书的每篇今译之后附印了一点点我的书写片断。前面的碑文书法，也选了一些片断放在书里，或许会让整本书显得更加灵动、丰富一些。
如此这般，均祈教正。