世界汉学

《世界汉学(2009秋季员)》为中国人民大学出版社出版。

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此外还存在另一种说法，认为中国语言的词汇，从一开始就与他们所指称的事物或情景不可解脱地联系在一起，以至于在最古远的文学中毫无比喻可言。 我认为，上述种种说法没有一种能站得住脚。诚然，关于超越维度的核心问题很复杂，穷究底蕴需要作概念分析，而现在时间不允许。但是，如果我们简单地把“超越”定义为超越感官可以知觉到的东西，那么超越的维度似乎正是宋明理学观念世界中的核心因素。
在这个世界，人存在于实在的两个维度的交界面上，即形而上维度，这里有超脱形质的原理——理和道；以及形而下的维度，这是每一种物质事物，即气，以及人的情感愿望的处所。那些宋明理学定义的普遍价值，在理与道的世界中得到支撑，它们无疑超越了感官可以知觉到的东西。儒家学者历经若干世纪倡导的个人修养的主要目的，确实是要克服“伦理要求与人类缺陷之间的张力”。
用罪愆文化和羞耻文化的差别来区分中国文化和西方文化，似乎是误导人的。确实，不论在中国还是在欧洲，都有这样的人，他们扼杀自己的道德直觉，缺少内在的道德规范。但我不能同意“中国传统缺乏内在道德规范的概念”这一说法。恰恰相反，在儒家的道德哲学中，例如在儒家的经典著作《大学》和《中庸》中，内在道德规范就处于中心地位。
认为中国传统不作本质与现象、实体与偶性、肉体与灵魂的区分，这种看法颇为奇特。哲学家公孙龙在公元前4世纪宣称“白马非马也”，如果这不是在区分实在的与偶然的性质，那么他思考的是什么呢？宋明理学对形而上的“理”和形而下的“气”的区分，如果不是对本质与现象的区分，那又是什么呢？

原由中国艺术研究院中国文化研究所主办的《世界汉学》杂志，从本辑开始，承原主编刘梦溪先生美意，转由中国人民大学汉学研究中心主办。
“汉学”之与“世界”相关，是题中本有之意：究其终极，汉学作为一门关于中国和中国文化的学问，本是一门“世界”的学问——汉学学科的传统主体乃是中国本土学术圈之外的其他文化中人（当然也包括海外的华夏苗裔），汉学的话语场域，主要发生在中国本土之外。汉学历史上的诸种研究范式，也都是在异文化的背景中形成。
借用近代思想家梁启超的语言，中国之为中国，事实上经历了“中国之中国”（先秦），“亚洲之中国”（秦统一至乾隆末年），“世界之中国”（乾隆末年至晚清）三大阶段。不管考古学的田野发现和中外交通史的研究如何挑战和修正着这三大参照系统的时间坐标，一个“世界之中国”必须首先在精神意义上和文化意义上才能得到落实。在这种意义上，始于利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）和他同时代的耶稣会士的严格意义上的汉学，本质上是由基督教文化发起的与中国文化的对话。随着这场对话的展开和深化，“世界之中国”才作为一个“精神之中国”和“文化之中国”慢慢展开。
但是，我们毋庸讳言，随着世界近代史上的大航海和殖民时代的到来，20世纪以前的这个“世界之中国”，依然是一个被动卷入世界的中国。从16世纪末以来的对中国文化的翻译、介绍、传播、阐释、研究，因而使中国文化和中国思想发生世界性影响的这一过程，基本上还并不是出于中国思想界知识界的思想自觉和主动的学术努力。因而，“汉学”依然“世界”。

“价值论”是当今一种很流行的学说，许多学说都有关于“价值问题”的讨论。例如，经济学有关于经济价值的问题，政治学有关于政治价值的问题，宗教学有关于宗教价值的问题。在美国华盛顿天主教大学有一个学会叫“国际价值哲学学会”，我是该会理事。“价值哲学”是一种什么样的学科？它讨论哲学学说（如孔子哲学），哲学命题（“仁者爱人”、“道法自然”），哲学概念（如“忠”，朱熹说：“尽己之谓忠”，“恕，推己之谓恕”）的价值问题。今天我们要讨论的是“文化中的价值问题”，而且主要是讨论文化中哲学思想的“普遍价值”问题。即文化中有没有“普遍价值”，“普遍价值”和“特殊价值”的关系等问题。为什么我们要讨论这个问题？这是因为：关于“普遍价值”的问题，现在已有不少讨论，但大多是具体问题的讨论，而且是偏重政治哲学方面的具体问题。我想从哲学理论上对这个问题谈谈自己的看法，请大家共同讨论。
如果不承认在文化中有“普遍价值”，那么很可能走向文化的“相对主义”，认为没有什么“真理”（哪怕是相对的真理），只能是“公说公有理”、“婆说婆有理”，这样在文化中就很难形成对话，很难找到共同话语，很难对共同遇到的问题达成“共识”。这对当前世界的全球化将是一种消极的力量，不利于人类社会的合理发展。同时，如果我们不讲文化中的“普遍价值”，那么，其他文化，特别是西方文化大讲“普遍价值”，这岂不是说我们把讲“普遍价值”的权利让给西方文化了？这将有助于西方鼓吹的“普遍主义”大行其道，使他们具有了“话语霸权”。因此，虽然我对这个问题的研究刚刚开始，但希望逐渐能对这个问题的研究做点有益的事。下面我将进入正题。

耿幼壮，中国人民大学文学院教授、副院长。主要研究领域为西方文论、艺术史、文化研究等。代表性著作有《圣痕：基督教与西方艺术》、《书写的神话：西方文化中的文学》、《破碎的痕迹——重读西方艺术史》等。杨慧林，男，1954年出生于北京，文学硕士、哲学博士。现任中国人民大学文学院责任教授、博士生导师，副校长兼文学院院长、基督教文化研究所所长。