九地

       又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅， 　　色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(五)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于‘一无所有’之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。 又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毗达磨顺正理论卷七十七］ 　　佛教语。谓众生 轮回之三界。凡欲界一地，色界四地，无色界四地。 南朝 宋 宗炳《明佛论》：“等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎！” 唐 卢照邻《五悲·悲人生》：“三界九地，往返周旋。”《敦煌变文集·欢喜国王缘》：“和尚於是与夫人说三界九地人所生之处，寿命无限等事。”

       用兵的九种地势。 《孙子·九地》：“用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮（圮，pǐ，意：塌坏，倒塌）地，有围地，有死地。”唐 司空图《王公河中生祠碑》：“于兵法之中，亦叶道家之理。虽战同九地，或于危地争先。” 元 罗贯中《风云会》第三折：“作战先将九地量，决战须将五间防。” 清 顾炎武《井陉》：“颇忆三分国，曾观九地形。”

　　5、指根据地质、地形而分的九种土地。 汉 扬雄《太玄·太玄数》：“九地：一为沙泥，二为泽池，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。”

　　6、犹言遍地，大地。 宋 张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“底事昆仑倾砥柱 ，九地黄流乱注。” 胡云翼 注：“九地，九州之地，即‘遍地’的意思。” 明 刘基《题李太白观瀑图》诗：“遥望瀑布水，自天垂白虹。大声回九地，浮光散虚空。”

　　7、阴阳家谓历数有九地之数。参见“ 九天 ”。

　　中国古代虽有四天九天之说，然四天之分乃纯本于时节。所以尔雅及刘熙释名，都说：「春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。」

　　九天之分初见于 楚辞天问。天问有云：「九天之际，安放安属?隅隈多有，谁知其数?」

　　其所谓九天，据王逸注：即全系以方向而分，以东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中央，分为九天，我们看天问中用隅隈二字，亦可推知其九天为平列之九天。

　　在 扬子云太玄 卷八，亦分天为九。其所谓九天，意义如何，亦不能确定。但就九天之名--中天、羡天、从天、更天、睟天、廓天、灭天、沉天、成天--而言，则显系自天之功用而分天为九。

　　所谓九天与九地相对。其九地为沙泥、泽地、沚崖、下田、中田、上田、下山、中山、上山，显为连绵于一地平面唯有功用不同之一地；可知其九天亦唯功用不同之一天。

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