梅山教

最初的梅山教，指的是宋时开梅山（公元980年）前，定居在古梅山峒区域的原住民（主要是苗族和瑶族）的本土宗教。

大规模的演变，据推测，发生在元末明初的“江西填湖广，湖广填川滇”的移民运动里，移民们把自身原来的道教信仰（南方的正一派）带了进来。最初的梅山教，在吸收了部分道教仪轨，神仙以及部分佛教，儒教神灵后，逐渐形成了现存于今的“新梅山教”。

梅山教以师公的信仰为主体，也包含了众多行业的信仰。

这些行业（包括“师公”）的信仰具有共同的特点：尊奉张五郎为祖师；有相同的传承方式；都有自己本行业的本经，其中就包括咒诀，符讳等。

一、师公

师公是指至今仍活跃在古梅山峒区域的民间信仰从业（行法事等）者（女性从业者被称为“仙娘”）。他们一般自称自己的信仰为“巫教”，同时，师公的信仰也被称为“师公教”、“元皇教”、“混元教”。师公被民众称为“老师”、“老士”、“法师”、“法阴”、“师公子”、“梅山”等。

师公在文字方面一般不讲究，比较潦草。肢体动作要求也不严格。在其内部有独特的传承方式、服饰、法器、法事、神灵崇拜等，都记载于内部传承的手抄本经里。

专行师公法事的人较少，大多都兼行佛道法事。

二、猎户、放牛郎、看鸭人、渔夫、泥瓦匠、草药郎中、金属加工工匠、水师、武师等除了师公外的其他行业里的梅山教教徒。这一类信徒除开祖师张五郎之外，还信奉“三峒梅山”等。

水师：炼过法水（捉蛇的蛇水，看鸭的炼猖水等）的人。

武师：练习梅山武功的人。梅山武功形成于元末，至今已有600多年历史，期间师徒或父子一脉相承。新化县东方武术馆馆长晏西征是第一十九代梅山武功继承者。梅山武术的功法与巫咒法术关系密切。

（民间手抄本《梅山教本经》记载，梅山武术“始祖：张五郎1329——？；二代：杨彦周1349——1421；……十八代：游本恒1915——1997，字克令；十九代：晏西征1945——。”^[2]）

一、民族和氏族的祖先和英雄：张五郎，三峒梅山，三峒仙娘，东山老人，南山小妹等。

“三峒梅山”：民谚云：上峒梅山，赶山打猎；中峒梅山，掮棚放鸭；下峒梅山，打鱼摸虾（一作“上峒梅山，赶山打猎；中峒梅山，放牛赶鸭；下峒梅山，点兵发猖。”）。这里的“梅山”是神的代名词。传说里，“上峒梅山”胡（可志）大王，上山打猎铳无虚发，“中峒梅山”李（日兴）大王，立梢成圈鸭成队列，“下峒梅山”赵(斗昔）打鱼捞虾网成堆。

“三峒仙娘”：古梅山峒区域桃源仙洞系列中的三宵娘娘。

“东山老人和南山小妹”：又称傩公傩母。在苗族、瑶族等的洪水神话中，他们是民族的祖先。在大洪水之后，地球上只剩下兄妹二人，后来在神的授意下成婚，继续繁衍人类。

二、入教学法，得道成仙称为家族或本境保护神的家主、地主，也包括各行业的祖师与历代学法的师公。

三、儒释道三教里的部分神祇。

一、驱鬼捉邪与鬼魂崇拜融合形成的具有广泛社会性的济世思想

二、道教信仰与原有祖先崇拜有机结合形成的成仙思想

成仙是济世的目的，济世是成仙的途径。

注：此信条只针对师公等民间信仰从业者。对更多的人来说，过好生活就是信仰，此教只是其中的一个工具。

以“和”化“结”：用“和"来化解与神鬼的”怨结“。

人们上山砍柴、打猎，被毒虫螫伤或遭脚刺，肿痛不止，伤久不愈，以为是坛主神射伤，须请师公”和坛“。

媒介：师公

《和坛》法事中对“坛王神灵”的一段劝酒词：“坛前转下和神鼓，清凉树下会仙家；坛王天子此处会，梅山兵马似菩萨。鸣角一声起二声，和会同年三五人；五方同年五方坐，化奉楮财用丙丁。坛王天子当堂坐，听我阳坛说原章：

因为患人撞遇你，前此遇见你坛王；无方保度痛难止，主家相请我弟郎。敬奉同年一杯酒，伏望同年共商量；各官领了一杯酒，痛处止来热处凉。敬奉同年二杯酒，不敬同年敬谁人？坛公坛母及坛孙，你要做个救难人……”

师公自称弟郎，称”坛王天子“（又称坛主，梅山法坛之主）为同年；”弟郎“意为”当兵的兄弟“，”同年“意为”伙计“，也是”最好的朋友“。

在这段劝酒词中，师公是应”主家“邀请来会见”同年“，是因为他们让”主家“的人患了病，于是”主家“请师公来与他们共商量。师公与神灵在请神中是平等关系，法事作用是和合作用，以期太平无事。

古梅山峒区域仍有大量师公。