国风·召南·草虫

年代：【先秦】

作者：【诗经】

喓喓草虫，趯趯阜螽；

未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；

未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；

未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

草虫．大夫妻能以礼自防也．

1.喓喓(yāo腰):虫鸣声。草虫:一种能叫蝗虫,蝈蝈儿。 　　

2.趯趯(tì替):昆虫跳跃之状,阜螽:即蚱蜢，一种蝗虫。

3.忡忡(chōnɡ冲):心跳。

4.止:之、他，一说语助。

5.觏(ɡòu够):遇见。

6.降（音，红）：平和。

7.陟:升；登。

8.蕨:植物名,初生无叶，可食,

9惙惙(chuò绰):忧,愁苦的样子,

10.说(yuè月):通悦。

11.薇:草本植物,又名巢菜，或野豌豆。 　　

12.夷:平。心平则喜。 　　

题解：女子怀念丈夫时的忧伤

译文：听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。

登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨莱叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。

登上高高南山顶，采摘鲜嫩巢菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中平静了。

草虫是个多义词。《草虫》出自《诗经》，《草虫》是一首写思情的诗歌，是写思妇情怀之作，所思是她钟爱的人。另外草虫还意为以花草和昆虫为题材的中国画。

此诗的主旨，《毛诗序》谓“大夫妻能以礼自防也”，朱熹《诗集传》则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。旧说另有“大夫归心召公说”、“室家思念南仲说”、“托男女情以写君臣念说”等等，本文以为此诗是写思妇情怀之作，所思是她钟爱的人，至于是丈夫还是情人，可不必深究，因为这无碍我们对诗意的理解、诗情的玩味。

诗首章将思妇置于秋天的背景下，头两句以草虫鸣叫、阜螽相随蹦跳起兴，这是她耳闻目睹的，说是赋亦无不可。画面之内如此，画面之外可以猜想，她此时也许还感受到秋风的凉意，见到衰败的秋草，枯黄的树叶……大自然所呈露的无不是秋天的氛围。“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离情别绪，怎奈得还有那秋虫和鸣相随的撩拨，诗人埋在心底的相思之情一下子被触动了

激起了心中无限的愁思：“未见君子，忧心忡忡。”忡忡，犹冲冲，形容心绪不安。本诗构思的巧妙，就在于以下并没有循着“忧心忡忡”写去，而是打破了常规，完全撇开离情别绪，诸如自己孤处的凄凉、强烈的思念，竟不着一字，而却改用拟想，假设所思者突然出现在自己的面前，那将是如何呢?诗云，“亦既见之，亦既觏之，我心则降。”见，说的是会面；觏

《易》曰：“男女觏精，万物化生。”故郑笺谓“既觏”是已婚的意思，可见“觏”当指男女情事而言，译为“偎着”是模糊意思，非直解。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。古人质直，印使是女诗人也不作掩饰。这里以“既见”、“既觏”与“未见”相对照，情感变化鲜明，欢愉之情可掬。运用以虚衬实，较之直说如何如何痛苦，既新颖、具体，又情味更浓。方玉润说得好：“本说‘未见’，却想及既见情景，此透过一层法。”(《诗经原始》)所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。 　　

第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是赡望“君子”。然而从山颠望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促；“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”、“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在

几乎全系于此：“我心则说(悦)”、“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。方玉润说：“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也。然皆虚想，非真实觏。《古诗十九首》‘行行重行行’、‘蝼蛄夕鸣悲’、‘明月何皎皎’等篇，皆是此意。”(《诗经原始》)此可谓善读诗矣。 　

本诗虽是重章结构，押韵却有变化，首章一、二、四、七句用韵；而二、三章则是二、四、七用韵，译诗仿此叶韵。另外王力《诗经韵读》认为各章第三句“子”与第五、六句“止”亦是韵脚。　(蒋立甫)

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。

按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

国风·召南，《诗经》十五国风之一，为先秦时代华夏族民歌，共十四篇，召南指召公统治的南方地域。

清阮元挍勘云：“闽本、明监本、毛本，移此谱入卷第一中郑氏笺、正义之後。案：十行本与谱序接连。考书录解题云：正义备郑谱於卷首。陈氏所见，乃正义原书，为得其实，则知郑谱散入各处，不复总聚於谱序下者，後来合并经注正义时，所改也。此一谱与谱序接连，正其迹之，未经尽泯者。闽本以下，所移非是。且郑氏笺正义之後，羼入此一谱於正义之次序，尤属紊乱，失之甚矣。又正义所载郑谱，是其原第，桧在郑前，王城在豳後，两正义屡有明文，而郑谱正义云对上桧风已作，故云又作，尤为显证，可见散入各处之失也”。

周召者，禹贡雍州岐山之阳，地名。

唐孔颖达正义曰：禹贡（尚书篇名）雍州云：荆岐既旅。是岐属雍州也。緜之篇说：大王迁於周原；閟宫言：大王居岐之阳。是周地在岐山之阳也。孟子云：文王以百里而王。则周召之地。共方百里。而皆名曰周。其召（音邵）是周内之别名也。大王始居其地，至文王，乃徙於丰。周书称：王季宅程。皇矣说：文王既伐密须，度其鲜原，居岐之阳（在今陕西省岐山县），不出百里。则王季居程，亦在岐南。程是周地之小别也。

今属右扶风美阳县，地形险阻，而原田肥美。

唐孔颖达正义曰：汉书地理志：右扶风郡，有美阳县。禹贡岐山，在西北，周文王所居也（清阮元挍勘云：闽本、明监本、毛本同。案：浦镗云：大误文。以汉书考之，浦挍是也）。皇甫谧云：今美阳西北，有岐城旧趾是也。本或作杜阳。案志，扶风自别有杜阳县，而岐山在美阳，不在杜阳。郑於禹贡注云：岐山在扶风美阳西北。则作杜者误也。皇矣称：居岐之阳，在渭之将。是其处险阻也。緜云：周原膴膴（音无肥沃），堇荼如饴。是地肥美也。

国风·召南·草虫 配图(5)周之先公，曰大王者，避狄难，自豳始迁焉，而脩德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯，至纣，又命文王，典治南国江汉汝旁之诸侯。

唐孔颖达正义曰：以帝乙，纣之父，准其年世，与王季同时。旱麓说大王王季之事云：瑟彼玉瓒，黄流在中。言王季受玉瓒之赐也。尚书谓文王为西伯，当是继父之业，故知王季亦为西伯。殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。周礼：八命作牧。殷之州伯，盖亦八命也。如旱麓传云：九命，然後锡以秬、鬯、圭、瓒。孔丛云：羊容问於子思曰：古之帝王，中分天下，而二公治之，谓之二伯。周自后稷封，为王者之後，大王、王季，皆为诸侯，奚得为西伯乎？子思曰：吾闻诸子夏云：殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒秬鬯之赐，故文王因之，得专征伐。此诸侯为伯，犹周召分陜。

皇甫谧亦云：王季於帝乙殷王之时，赐九命为西长，始受圭瓒秬鬯，皆以为王季受九命，作东西大伯。郑不见孔丛之书，旱麓之笺，不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故西伯戡黎注云：文王为雍州之伯，南兼梁荆，在西，故曰西伯。文王之德，优於王季。文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。楚辞天问曰：伯昌号衰，秉鞭作牧。王逸注云：伯，谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州牧。天问，屈原所作，去圣未远。谓文王为牧，明非大伯也。所以不从毛说。言至纣又命文王者，既已继父为州伯，又命之，使兼治南国江汉汝旁之诸侯也。知者以汉广序云：美化行乎江汉之域。汝坟序云：汝坟之国，妇人能闵其君子。文王三分天下，而有其二。此诗犹美江汉，汝坟明是江汉之滨，先被文王之教，若非受纣之命，其化无由及之，明纣命之矣。江汉之域，即梁荆二州，故尚书注云：南兼梁荆，其後化广民附，三分有二，不必皆纣命也。

於时，三分天下有其二，以服事殷，故雍梁荆豫徐扬之人，咸被其德而从之。

唐孔颖达正义曰：既引论语三分有二，故据禹贡州名，指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、扬，归文王，其馀冀、青、兖，属纣。九州而有其六，是为三分有其二也。禹贡九州，夏时之制，於周则夏官职方氏：辨九州之域，有扬荆豫青兖雍幽冀。并校之於禹贡，无徐梁，有幽并，故地理志云：周监二代，而损益之，改禹贡徐梁二州，合之於雍青，分冀州之地，以为幽并，是其事也。尔雅释地，九州之名，有冀豫雍荆扬兖徐幽营，孙炎曰：此盖殷制，禹贡有梁青，无幽营。周礼有幽并，无徐营。然则此说不同，不言殷周，九州而远，指禹世者，孙炎以尔雅之文，与禹贡不同，於周礼又异，故疑为殷制耳，亦无明文，言殷改夏也。地理志云：殷因於夏，无所变改。班固不以尔雅为世法。又周礼：冀、幽、并，於禹贡，唯一州耳。相率三分无一，故从岐而横分之。据禹贡正经之文，取六州，以为三分之二，准禹贡之境，论施化之处，不言当时有此州名也。序言：化自北而南，则於岐东西之南，得有三分二者，岐於土中，近北故也。

文王受命，作邑於丰，乃分岐邦。周召之地，为周公旦、召公奭之采地。施先公之教，於己所职之国。

正义曰：文王受命，作邑於丰，文王有声之文也。地理志云：京兆鄠县（鄠音户），丰水出其东南。皇甫谧云：丰在京兆鄠县东，丰水之西，文王自程徙此。案：皇矣篇云：文王既伐密须，徙於鲜原，从鲜原徙丰。而谧云自程，非也。丰在岐山东南三百馀里，文王既迁於丰，而岐邦地空，故分赐二公，以为采邑也。言分采地，当是中半，不知孰为东西，或以为东谓之周，西谓之召。事无所出，未可明也。知在居丰之後，赐二公地者，以泰誓之篇，伐纣时事，已言周公曰。乐记说大武之乐，象伐纣之事，云：五成而分陜，周公左而召公右。明知周召二公，并在文王时，已受采邑。文王若未居丰，则岐邦自为都邑，不得分以赐人。明知分赐二公，在作丰之后。且二南，文王之诗，而分系二公，若文王不赐采邑，不使行化，安得以诗系之？故知此时赐之采邑也。既以此诗系二公，明感二公之化，故知使施先公之教於己所职之国也。言先公者，大王、王季，贤人。文王承其业。文王自有圣化，不必要用先公，但子当述父之事，取其宜者行之，以先公为辞耳。犹自兼行圣化，故有圣人之风，此独言施先公之教，明化己之可知。以召南有先公之教，故特言之耳。文王使二公施化早矣，非受采之後，於此言之者，明诗系二公之意也。言己所职者，指谓六州之人，服从於己者。

武王伐纣，定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。六州者，得二公之德教尢纯，故独录之，属之大师，分而国之。

正义曰：宣十二年左传，引时迈之诗云：昔武王克商，而作颂曰：载戢干戈，载櫜弓矢（櫜音高，盔甲弓矢衣也）。时迈序云：巡守，则武王巡守矣。王制说巡守之礼曰：命大师陈诗，以观民风俗。故知武王巡守，得二南之诗也。谱云：天子纳变雅，诸侯纳变风，其礼同。则文王亦采诗，而必知武王始得之者，诸侯之纳变风，直欲观民之情，以知已政得失耳，非能别贤圣之异，风立一代之大典也。文王犹为诸侯，王业未定，必不得分定二南，故据武王言之耳。武王徧陈诸国之诗，非特六州而已，而此二南之风，独有二公之化，故知六州者，得二公之德教，风化尢最纯絜，故独取其诗，付属之於大师之官，使分而国之，为二国之风，以大师掌六诗之歌，达声乐之本，故知属之，使分系也。

其得圣人之化者，谓之周南。得贤人之化者，谓之召南。言二公之德教，自岐而行於南国也。

正义曰：文王将建王业，以诸侯而行王道。大王、王季，是其祖、父，皆有仁贤之行。己之圣化，未可尽行，乃取先公之教宜於今者，与己圣化，使二公杂而施之。又六州之民，志性不等，或得圣人之化，或得贤人之化，由受教有精麤，故歌咏有等级。大师晓达声乐，妙识本源，分别所感，以为二国。其得圣人之化者，谓之周南。得贤人之化者，谓之召南。解大师分作二南之意也。知有此理者，序云：关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风，故系之召公。以圣人宜为天子，贤人宜作诸侯。言王者之风，是得圣人之化也。言诸侯之风，是得贤人之化也。以周公圣人，故以圣人之风系之。以召公贤人，故以贤人之风系之。以六州本得二公之教，因有天子之风义。一圣一贤，事尢相类，故系之二公。既分系二公，以优劣为次，先圣後贤，故先周後召也。不直称周召，而连言南者，欲见行化之地。且作诗之处，若不言南，无以见斯义也。且直言周召，嫌主美二公，此实文王之诗，而系之二公。故周召二国，并皆云南，见所化之处，明其与诸国有异故也。此诗既继二公（阮元挍勘云：明监本、毛本同。案：浦镗云：继当系字误是也），即二公为其诗。王若有美，二公则各从其国。甘棠之在召南，是其事也。周南无美周公，或时不作，或录不得也。

乃弃其馀，谓此为风之正经。

正义曰：武王徧陈诸国之诗，今唯二南在矣，明是弃其馀也。

初，古公亶父，聿来胥宇，爰及姜女，其後大任思媚周姜，大似嗣徽音，历世有贤妃之助，以致其治。