邹圣脉

　　梧冈一生资质忠直，言行一致，好学深思。在青年时期，他认识到读经能立德，为公毋私，为众毋贪，为人毋晦，为己毋隐，刚毅正直，坦荡如砥，有助人之行，无盗世之心；学史可明智，辨是非分曲直，明原委知兴衰，别正反善对应，服人以理，化人以德；习诗词能养性，识比兴擅辞令，知含蓄能大度，冶性情阔胸襟，严己宽人，豁达容物。梧冈以先贤为楷模，孜孜以求，身体力行，直而不曲，铺筑了一条超常之路。

　　满人入主中原到康熙中期以后，经济、文化各方面均呈现发展趋势，同时以科举笼络士人，缓和满汉矛盾。然而文字狱的残酷株连，使幼读经史的梧冈，面对现实，愤慨无比，决心放弃功名、仕禄之途。

　　在世俗攀荣附贵的颓风下，似梧冈才高学富而自弃功名，不免为世人所议论，他面对闲言诽语，淡然置之。他在诗作中明白写道：“时宜不合非今日，一任人前笑老痴”！他借松、菊、梅、莲以自况，拒绝与趋炎附势随权位升沉而荣衰者往来，以诸葛亮、陶渊明自励，愿一生躬耕陇亩，无意功名勋业，“理乱不闻，宠辱胥忘，焉知富贵，何羡帝乡”！时汀州知府赵奇芳、王相闻其贤才，请其出山，而梧冈予以严辞拒绝。后在《爱日堂跋》中写道：“予寒士也，当此衰年，混处炎凉世界中，性固不趋热，而体常畏寒，……乃依山结庐而居。……予以龙钟老态，俯而暴之，觉体之适，愈于燠馆春台多矣！或有谓宜献之至尊者。噫！野人受用只此一事，差可胜人，宁肯割爱献媚乎！歌曰：‘寒日初升到草堂，老人曝背踞胡床，黄棉袄子温凝体，不羡轻裘有鹔鷞’”

　　梧冈弃举业功名之后，潜心著述与校注版籍，扩大印书业。其书籍版本、纸张、印刷、装订、缃帙均极精致。四堡各书坊争相仿效，严加校刊，以质取胜，士林信誉极高，故四堡书籍行销全国，誉满江南，为弘扬中华文化，作出重大贡献。他一生著作甚丰，有诗、文、词、赋及名家巨制之笺注评点多种。为避文字狱罹难，其诗词多委婉、含蓄，随写随弃，脱稿不留，“至晚年，子孙稍为存之，不下千首，文亦仅存一二”，“然皆散珠碎玉”，“得什一于千百，而人皆奉为吉光片羽”。后人“检校蚕丛”，为之汇集《寄傲山房诗文集》四册、《书经备旨》、《易经备旨》、《书画同珍》、《绘像妥注》、《寄傲山房塾课新增幼学故事琼林》等。梧冈创作崇向现实，不作无病呻吟，其诗文多求实，存真、去浮、求朴。提出：“诗本性情，不事穿凿”，今“世俗……之词，……词非不华，华而不实，谓之诬……；词非不美，美而寡当，谓之谀。既诬且谀，识者讥之。吾侪……耻假借语，本乎情发乎词，曷计工拙”；作文宜“反扑归真”，不事雕琢，应于朴素中显清丽，以达“淡妆素雅”、“敦厚沉稳”为上。梧冈书法造诣颇深，其源自钟(繇)王(羲之)，而自成一体，笔法潇洒清丽，圆润中显遒劲，尽得钟、王神韵。余一轼赞其书法：“临池仿帖，醉后挥毫，鹅笼蕉叶，钗股漏痕，不可名状。索文求书者，日不暇给，人珍拱璧。而先生曾不少靳。”于今雾阁梅园古宅及私家尚存若干真迹，览之者，誉之为跃龙飞凤，光彩夺目。

　　乾隆二十七年(1762)，经霜傲雪一生之梧冈，忧郁、隐怒，终于折磨成疾而溘然长逝，时年七十二岁。

　　邹圣脉一生究竟有多少著作行世，由于事隔200多年，很难统计一个精确的数字。据笔者迄今发现和收藏情况看，他个人文集和参加编写的著作达4大类12种之多，估计字数不低于100万字。儒学类有五经备旨系列《易经备旨》、《春秋备旨》、《礼记备旨》、《书经备旨》和《诗经备旨》；史学类有《鉴史琼林》、《绘像妥注》；蒙学类有《幼学故事琼林》（增补）、《日用杂字》；文学艺术类有《书画同珍》、《寄傲山房诗文集》、《三国演义》（参订）。现将主要作品简介如下：

　　⑴《幼学故事琼林》（增补）。著名蒙学著作，4卷4册。原名《幼学须知》，又称《成语考》，一般认为是明朝程允升原著，也有人认为原作者是明朝邱浚。邹圣脉在原本的基础上增补注释，卷首题为西昌程允升原本、雾阁邹圣脉梧冈氏增补。其内容分为33类，涉及天文地理、婚姻家庭、生老病死、人情世故、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等。增补本于乾隆二十五年（1760年）初版。

　　⑵《五经备旨》。经学系列著作，合计37卷24册。《五经备旨》据乾隆钦定汇纂的版本诠释即“钦奉御案经解”。1763年前《五经备旨》以单行本方式发行，正文之前均附邹圣脉自序一篇，尔后由其子邹可庭结集定名为《五经备旨》出版。

　　⑶《鉴史琼林》。家塾启蒙读物，14卷上、下2册。乾隆丙申年（1776年）初版，叶中贤序，云林别墅藏板。是书以五言诗体式记叙二十二史，上自皇古，下达元明，千秋事迹一帙编成，词简而赅，注明而确。如“秦纪”写道：“焚书复坑儒，孔墓遭挖掘。城筑万里长，预备防胡贼。西造阿房宫，巍峨天可接。后经项羽焚，烟火连三月”。[5]寥寥数十字高度刻画了秦朝几个重大历史事件，用笔精炼传神。此书未见著录，笔者仅藏上册。

　　⑷《书画同珍》。书画作品集，不分卷，2册。乾隆壬戌年（1742年）初版，双色套印，寄傲山房藏板。是书收录“文昌帝君阴骘文”篆刻、邹圣脉书法、抱经书塾家藏千字文石刻、梧冈山房家藏百韵草诀歌等。此书存世稀少，福建省图书馆有藏。

　　⑸《三国演义》（参订）。51卷20册，金圣叹外书，茂苑毛宗岗序始氏评，龙雾邹梧冈参订。是书为最近发现的毛宗岗评本的新版本，其内容与一般的毛评本基本相同，每回前有总评，正文有双行小字夹批。而与一般毛评本最为不同的地方，是该书的分卷不同，它分为51卷而不是60卷。此书作者罗贯中虽将小说分为120回，但未对小说进行分卷。一般认为，该书60卷120回毛评本最早的版本是“吴门杭永年资能氏定”本。邹圣脉可能在杭永年之前对该书“参订”作了分卷和校订，因而邹圣脉参订本很可能是各种毛评本《三国演义》的最早刻本。[6]

　　以上罗列的邹圣脉的主要作品，足以说明其一生学富五车并勤于述作,从而成为著名学者。既然邹圣脉在清朝民间有如此盛名，为什么民国早期出版的《清史稿》未入人物志，甚至连其生平事迹至今无人知晓？笔者认为，主要原因有四个方面：一是邹圣脉出身贫寒，既无官位，又无金钱。身无官声之人即使是博学鸿儒，也很难进入清朝遗老们编写的《清史稿》的。“官本位”在中国延续了几千年，深深烙上了封建等级制观念的清朝遗老们以“官”为标准，只认官声而不认文名。这种现象在封建制度下司空见惯，鼎鼎有名的《红楼梦》作者曹雪芹、《聊斋志异》作者蒲松龄等都未收入《清史稿》的人物传略。这不仅是邹圣脉的悲哀，也是我国文人的悲哀；二是民国以来对经学的认识存在严重的片面性和武断性。经学被当做封建统治阶级的意识形态而简单地称为“经学教条”和“封建糟粕”，几乎成为绝学。在这种情势下，所有的经学著作倍受冷落，邹圣脉的《五经备旨》也理所当然地逃不了这场厄运；三是邹圣脉的著作大多数是蒙学通俗类的作品，由于历史的偏见，这类书籍难以登上学术思想界的所谓“大雅之堂”；四是邹圣脉长期居住于偏僻的小山村，交通不畅，信息不灵。如在他的著作中常见的“雾阁邹圣脉梧冈氏纂”字样，许多人不知“雾阁”在哪里，其实“雾阁”就是指他本人居住的乡村即四堡乡雾阁村。

　　增补《幼学琼林》便是他而立之年的一部力作。《幼学故事琼林》一共增补了文采斐然的注释343联，内容涉及天文地理、人事政治、婚姻家庭、草木虫鱼等等，既是一部生活小百科全书，也是一部幼学启蒙教材，更是中华古典学宝库登堂入室的指路明灯。该书全部用骈文写成，文字简炼，音节铿锵，显示了邹圣脉博的学识和深厚的古文功底。该书在四堡印刷出版后，行销各地，风靡全国。康熙末年二月，邹圣脉曾外出到各埠发行点，广泛调查了解读者对该书的不同反映。据传，乾隆曾派人查寻邹圣脉，终因书中只署“雾阁”，地址不详而作罢。

　　笔者收藏的《幼学故事琼林》，书长26.5厘米，宽15.5厘米，共24页，封面下端有“鸿文书局发行”字样。在书的首页右上角有毛笔写的“乙亥年四月十八日开读”字样，估计是我岳父生前阅读时的批注。每页页眉是汉语的中英文对照，并将英文的读音用汉语的同音字来注读。随后一行是“中华考正新字典”的字及其注释，接下一行是各种普通的民间应用文格式，以上内容约各占全页的五分之一，最后五分之四页才是正文“文事新增”的内容。凡是注释的字都小如蚂蚁却清晰可辩。此外，该书第一页的“文事新增”前，有“西昌程充升先生原本、雾阁邹圣脉梧冈增补、清溪谢梅林砚庸、男邹可庭涉园参订、山阴石韫玉秉楠重校”等字样。据查有关邹氏资料，该书的参订者谢梅林是邹圣脉的挚友和姻亲，邹圣脉去世时，他曾撰写《哭梧冈姻太翁邹老先生仙逝》一文悼念。另一参订者邹可庭，名廷猷，字征鲲，号可庭，又号涉园，是邹圣脉的次子。

　　《幼学琼林》是中国传统文化海洋中一朵美丽的浪花，在古代启蒙教育史上占有重要的地位。一代文豪鲁迅先生幼时，便是读《幼学琼林》启蒙的，他的著名散文《从百草园到三味书屋》中，就有回忆在三味书屋里背诵《幼学琼林》“笑人齿缺日狗窦大开”等章句的情景。它经过邹圣脉的充实、增补后，比程充升先生的原作更加地完美和完善。尽管后来各种启蒙读物不少，但《幼学琼林》是继《龙文鞭影》之后又一部流传最广、影响最大的知识性启蒙力作。