十恶

基本信息

词目：十恶

拼音：shí è

注音：ㄕㄧˊ ㄜˋ

十恶，中国封建时代十类重罪的总称。这十类罪行是谋反、 谋大逆、 谋叛、 恶逆、 不道、 大不敬、不孝、不睦、不义和 内乱。这些罪行被封建统治者认为是最重的罪，故称十恶。十恶是从 秦汉起逐渐形成的。 秦律有不孝、不敬等罪名。 《唐律疏议》说，“汉制九章，虽并湮灭,其 不道、不 敬之目见存”；谋反、大逆、不孝、 内乱也有案例可资考证。到了 南北朝，十恶的各条大致都有了。北周“不立十恶之目，而重 恶逆 不道、 大不敬、不孝、不义、 内乱之罪”。 北齐律把 反逆、大逆、叛、降、 恶逆、 不道、不敬、不孝、不义和 内乱，列作 重罪十条。隋 《开皇律》就北齐刑制加以损益，创设“十恶”名称，即后来的十恶。

按唐律注释，十恶的内容是：①谋反，“谓谋危社稷”，即图谋推翻封建王朝的统治。② 谋大逆，“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”，即图谋毁坏皇帝的家庙、祖墓及宫殿。③ 谋叛，“谓谋背国从伪”，明、清律改为“谓谋背本国，潜从他国”，即图谋背叛国家。④ 恶逆，“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。”⑤ 不道，指灭绝人道，如杀死一家三口，而被杀者都不是应判死刑的；或用 支解的手段杀人；或用蛊毒的方法，企图使人中毒致死。⑥ 大不敬，指对帝王不尊敬的言行，如盗取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盗取或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误犯食禁，为帝王建造的车船不牢固，咒骂帝王，无理对待帝王派遣的使者。⑦不孝，指对直系 尊亲属有忤逆言行，如控告或咒骂祖父母、父母；祖父母、父母在世时 别籍异财（分居），不予供养；居父母丧时嫁娶作乐，脱去丧服，改着 吉服；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死亡。⑧不睦，指谋杀或出卖 缌麻以上亲属，殴打或控告丈夫、大功以上尊长和小功尊亲属（见 服制）。⑨不义，“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉，及改嫁。”⑩ 内乱，“谓奸小功以上亲，父、祖妾，及与和者。”从上述内容可以看出，十恶主要是维护封建皇帝的专制统治和君臣、 父子、尊卑、上下的封建伦常关系。

封建统治者对十恶的严厉态度表现在：①在 名例律中立下十恶专条，强调这些罪行的严重性质。②犯十恶罪的人即使属于 八议的范围，也不得享受议、请、减的照顾。③十恶“为常赦所不原”（见 赦免）。④对十恶罪规定了很重的刑罚，对谋反、 谋大逆的处罚尤重。唐律规定，谋反、 谋大逆，犯者皆斩，家属缘坐，父子年十六以上皆绞。明、清律规定，犯者凌迟处死。“祖父、父、子、孙、兄、弟及同居之人，不分异姓，及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同异，年十六以上，不论笃疾、废疾，皆斩。”史籍记载，初唐时期州县地方出现犯十恶罪时，其主管长官州刺史有因而受弹劾者。

唐律的刑罚适用原则分为三类：1、十恶重罚原则；2、皇亲、官僚减免原则；3、其他刑罚原则。

十恶是十种直接危害封建统治的严重犯罪行为，唐代因袭隋律，对这十种犯罪予以严厉的惩治，并“特标篇目”。十恶的具体内容如下：

1、谋反，是一种图谋、参加推翻封建地主阶级政权的犯罪行为。即“谓谋危 社稷”，。

2、 谋大逆，是一种图谋、毁坏皇帝宗庙、陵寝和宫殿的犯罪行为。即“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”。

3、 谋叛，是一种图谋、背叛国家，投靠敌方的犯罪行为。即“谓谋背国从伪”。

4、 恶逆，是一种殴打、谋杀尊亲属的犯罪行为。即“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”。

5、 不道，是一种杀死一家非罪三人、把人肢解、造畜蛊毒物伤杀人、以邪术诅咒人等的犯罪行为。即“谓杀一家非死罪三人， 支解人，造畜蛊毒、 厌魅”。这里造畜蛊毒和厌魅是以 巫术害人的行为，和杀一家非死罪三人、肢解人的行为一样恶劣，后果严重。

6、 大不敬，是一种危害皇帝的人身安全和尊严的犯罪行为。包括盗窃御用物品、因失误而致皇帝的人身安全受到威胁、不尊重皇帝及钦差大臣等三类犯罪行为。

7、不孝，是一种子孙不能善待父母、祖父母的犯罪行为。包括控告、咒骂祖父母父母；祖父母父母在，另立门户、分割财产、供养有缺；为父母服丧期间，谈婚论嫁、寻欢作乐、不穿孝服；知祖父母、父母丧，隐瞒不办丧事；以及谎称祖父母父母丧。这些行为在性质上，与 恶逆罪一样，都是对 尊亲属的侵害，只是侵害的程度更轻。

8、不睦，是一种亲族之间互相侵害的犯罪行为。即“谓谋杀 缌麻以上亲，殴告夫及夫大功以上尊长、 小功尊属”。 缌麻、小功、大功是根据服制确定的亲属范围。 缌麻亲是指男性同一高祖父母之下的亲属，小功亲是指同一曾祖父母之下的亲属，大功亲是指同一祖父母之下的亲属。同一亲等的亲属还有尊卑的区别。

9、不义，是一种侵犯长官和夫权的犯罪行为。即“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师。吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁”。

10、 内乱，是一种亲族之间犯奸的犯罪行为。即“谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者”。“和”，指通奸。

今天所说的十恶最早来源于隋开皇定律时，将《 北齐律》中的“ 重罪十条”稍加改动，定名为“十恶”，是十种严重危害封建特权、危害封建纲常伦理的犯罪，即：谋反、 谋大逆、 谋叛、 恶逆、 不道、 大不敬、不孝、不睦、不义、 内乱。

十恶中的有些条目早在周、秦、汉时就已出现。如《尚书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友……速由 文王作罚，刑兹无赦。”《周礼·地官大司徒》：“以乡 八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰 造言之刑，八曰乱民之刑。”

湖北 云梦睡虎地秦墓竹简中的 法律答问：“免老告人以不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”（三环即 三原，意为可 原宥）汉《 九章律》中亦有“ 不道”、“不敬”的条目。

到了南北朝的北齐，制《 北齐律》，第一次将“十恶”中的各个条目归纳在一起，列为“ 重罪十条”，即：

一 反逆，二大逆，三叛，四降，五 恶逆，六 不道，七不敬，八不孝，九不义，十内乱。

隋时将 重罪十条改为十恶，并将其中的叛、降两条合并，另增不睦一条；又在前 三条上各加以“谋”字，成为谋反、 谋大逆、 谋叛（“二人对议是为谋”，不需要具体的行为，只要有‘谋’就够成犯罪）；在不敬条上加“大”字，成为 大不敬。其后历朝也都沿用。

【疏】议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同 二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。

【疏】议曰：社为五土之神，稷为 田正也，所以神地道，主 司啬。君为 神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故讬云“ 社稷”。《周礼》云“ 左祖右社”，人君所尊也。

【疏】议曰：此条之人，干纪 犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

【疏】议曰：有人获罪于天， 不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，尔雅释宫云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门 双阙也。”《周礼秋官》“正月之吉日，悬 刑象之法于 象魏，使人观之”，故谓之“观”。

【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。

【疏】议曰：父母之恩， 昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“ 恶逆”。

【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“ 恶逆”者，常赦不免， 决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。

案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。

故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。

答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。

依礼，嫡子为父后及不为父后者，并不为 出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。《礼》云：“所从亡，则已。”此既从 嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。

其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。

【疏】议曰： 安忍残贼，背违正道，故曰“ 不道”。

【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，唯合死刑， 不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦 不入十恶。 支解人者，谓杀人而支解，亦据 本罪合死者。

【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者， 不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓 邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。

【疏】议曰：礼者， 敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以 别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“ 大不敬”。

【疏】议曰：大祀者，依《祠令》：“ 昊天上帝、 五方上帝、 皇地祇、神州、宗庙等为大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“ 大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以 天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故讬“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”

【疏】议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：

“襄公自楚还，及 方城， 季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。

秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“庸。开元岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“ 御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。

【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。

【疏】议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜 敬慎，营造御膳，须凭《食经》，误不依经，即是“不敬”。

【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未 进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科， 不入“不敬”。

【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬人罪，自依反坐之法， 不入十恶之条。旧律云“言理 切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。

【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。

制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。

【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。

【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“ 告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“ 恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。

问曰：依《贼盗律》：“子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。”

然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？

答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“ 不道”；若祝诅者， 不入十恶。名例云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然祝诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。

【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方， 出告反面，无自专之道。而有 异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。

【疏】议曰：礼云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而 忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。

【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并 不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去 衰裳而著 吉服者。

【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或 拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。

【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相 协睦，故曰“不睦”。

【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“ 恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖 缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖 未售者，非。

【疏】议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人 于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。

【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。

【疏】议曰： 府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、 帐内”，于 所事之主，名为“府主”。国官、邑官于其所属之主，亦与 府主同。

其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从 杂犯。

【疏】议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司 尚书，同长官之例。”

【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫 斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼 违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。

【疏】议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰“ 内乱”。

【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服 缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。

【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子 和奸者：并入“ 内乱”。若被强奸，后遂和可者，亦是。

修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什么事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什么？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道？没有；充其量只可以说现在我们听说了，并不能真信。如果听说就真信，他就回头了。换句话说，一定离贪瞋痴，这才是真信；如果不离十恶，只可以说听说，听佛菩萨有这么一个说法，还不能完全相信。大经大论都说：“信为道元功德母。”信心的建立很不容易，千万不要以为我们是佛教徒，我们信佛；我们出家了，我们受了大戒，信佛了。不见得。我曾经在讲席里头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒，受了戒之后回到台中去看李老师；这是一般普通的礼节，谢老师。老师看到我远远的来了，就跟我招手，大声的叫道：“你要信佛！”叫了好几声。我走到面前，我也愣住了。然后他跟我解释：“不要以为出家受了戒，你就信佛了。有许许多多的老和尚，到八十、九十岁，到死都还不信。为什么不信？没有做到。信，哪有做不到的？信，决定做得到；没有做到，就证明你不信。只能说你听说而已。”我这才恍然大悟。佛说：“信为道元功德母。”这个意思很深很广，我们往往是粗心大意看过了：“这个好像很平常的，老生常谈，三岁小孩都知道。这有什么希奇？”不知道成功、失败的关键就在其中。净宗修学求愿往生，头一个条件是信；净土的三个条件叫“三资粮”，大家都很熟悉，信、愿、行。信没有，愿、行都是假的。好比三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。一层没有，哪来的二层、三层？今天我们读到这一段经文，使我们感慨很深。回过头来想想自己，信了没有？果然相信，决定依教奉行。不必人劝，不必人勉励，依教奉行是自然而然的。大乘经上常说“法尔如是”，诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉，有没有人劝勉他？他们这些人不需要人劝勉，都是自动的去修行。

由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于 身口意，动与理乖，成此十恶也。

由于身造者三：

一、杀　杀谓杀害生命。

二、盗　盗谓盗取财物。

三、淫　淫谓 淫狎行动。

由于口造者四：

四、 妄语　妄语，谓虚诳不实之语。

五、绮语　绮语，谓杂秽不正之语。

六、 恶口　恶口，谓骂詈恼人之语。

七、 两舌　两舌，谓离间两方之语。

由于意造者三：

八、 悭贪　悭吝贪着。

九、嗔恚　嗔恚忿怒。

十、 邪见　 暗昧迷理。

由彼三业，亦成 十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。

一、 不杀生。

二、不偷盗。

三、不邪淫。

四、不妄语。

五、不绮语。

六、不 恶口。

七、不 两舌。

八、不悭贪。

九、 不嗔恚。

十、不 邪见。

又者以 行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。

一、救护生命　不惟不行杀害，更能行其救护。

二、给施资财　不惟不行盗取，更能行其给施。

三、遵修梵行　不惟不行淫邪，更能行其清净。

四、说诚实语　不惟不行诳惑，更能行其实语。

五、和合彼此　不惟不行离间，更能行其和合。

六、善言安慰　不惟不行粗犷，更能行其柔和。

七、作利益语　不惟不行杂秽，更能行其正直。

八、常怀舍心　不惟不行悭贪，更能行其施舍。

九、恒生慈念　不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。

十、正信 因果　不惟不行邪见，更能行其正信。