王杖简

1959年和1981年，在磨嘴子出土“王杖十简”和“王杖诏书令”册简26枚。“王杖十简”的发现，曾引起史学界轰动，有不少学者展开研究，郭沫若曾两次发表署名文章，对简文的释读、商兑、次第、编排及有关诏令的年代、尊老养老制度等问题进行研究。“王杖诏书令”简的发现，也引起了史学界的极大关注，解决了在这一领域悬而未解的许多问题。

《王杖十简》的内容由两个部分组成，每个组成部分性质不同，但却有着统一的功能指向。

第一部分

第一部分包含两封制诏。第一封制诏的内容主要是讲汉代自高皇帝以来实行的尊老养老制度，即70岁的老者可以得到朝廷优待，被授予鸠杖。除了特殊荣耀外，还可以免除徭役，免除赋税，拥有刑罚豁免权，本人到官府可以不行拜见官长的礼仪，还可以自由行走于驰道旁等，而且他的后人也享受这种优待。授予老者的鸠杖，相当于我们今天的老年证。到了公众场合，别人看见他拿着鸠杖，一定要对他礼让，不得随意辱骂他；官府调查案件，不能随意征招他，不能对他用刑，等等。这些都是鸠杖给他带来的优待。末尾注明此诏令出自“兰台”。

第二封制诏讲的是一个发生在汉成帝河平元年（前28）触犯朝廷养老律令、殴打持有鸠杖的老者而被严厉惩处的案例。汝南西陵县的一个下层官吏吴赏使从者无故殴打一个名叫“先”的老者，当地太守接到诉讼后，判吴赏弃市，并上报朝廷。判罚得到了认可的批示，并言无故殴打侮辱执有鸠杖的老者，罪责等同于“忤逆”，重申了朝廷的赐杖制度。本条制诏的末尾也标明该诏出自兰台令第某某号。简文中所说的“兰台”，是汉代典藏诏令法律文书的专门机构。因为简策是墓主人带到墓里的随葬品，所以制作者要把这个法令的出处予以特别说明，目的是加强前文所引制诏的权威性。

第二部分

简策的第二部分只有一句话：“孝平皇帝元始五年，幼伯生，永平十五年受王杖。”这里所说的幼伯，应当就是墓主人。他生于汉平帝元始五年，永平十五年幸获赐王杖之殊荣。他死后，家人以此简策随葬。

第二部分语言虽简，其用意甚深。如果结合此简所出的武威磨嘴子18号墓的发掘情况来看，《王杖十简》应该是类似于在河西走廊的敦煌、酒泉等地发现的告地书、买地券一类的墓葬文书。也就是说，这类简策其实并不是写给活人看的，主要用于陪葬，它的功能就是为了表明墓主人在生前获得的这份特殊荣耀。

回顾整个释读成果来看，《王杖十简》及后来征集所得之《王杖诏令策》，应该都是墓主人为了表明生前荣耀抄写的特殊简策。这类简策既不是法律文书，也不是纯粹的朝廷制令，而是发往地下世界的类似告地书的丧礼文书。如同殷周时代墓葬出土的青铜器铭文一样，带有纪念性，也具有宗教功能。日本学者冨谷至持类似看法，他指出《王杖十简》属于“黄泉文书”，其目的是在地下世界保障和巩固墓主在人间所享有的既得利益。

依秦汉礼制，事死如事生，以简策随葬应当是汉代河西地区丧礼中的一个仪程。借助简策申明朝廷的养老诏令，并通过案例震慑地下世界的“阅读者”，末尾点题，表明墓主生前接受王杖的荣耀，其指向性是很明确的。这是此简策制作的目的。

中国在先秦时期就已经开始实行社会保障制度，《周礼》《孟子》讲“使得鳏寡孤独废疾者皆有所养”即如是。《王杖十简》和《王杖诏令策》不仅涉及汉代养老制度，也反映了当时的社会保障制度。简策中，除了对高龄者的优待之外，还涉及鳏寡孤独废疾者的保障问题。

归纳起来，《王杖十简》和《王杖诏令策》的价值有五个方面。一是历史价值，例如对汉代制度记载。二是法制史价值，例如涉及一些律令的问题。三是民俗学价值，它反映了河西地区在汉代的丧葬礼俗。四是文章学和文体学价值，这类文献的文体不是诏令，也不是法律条文，而是一个“镶嵌型”的礼仪文体，这是各种文体混杂的一种新文体。在古代文章学史、文体演变史上有独到的价值。五是现实价值，《王杖十简》和《王杖诏令策》及其他武威汉简，对于研究中国历史，弘扬中华优秀传统文化，具有独特的价值。

《王杖十简》和《王杖诏令策》中尊老敬老的制度，体现了中华文化中的人本主义光辉。这种制度设计最重要的一个目的就在于借助对老人的优待，弘扬并形成一种孝老养亲的社会风气。