题李生壁

“余始得李生於河中，今相遇於下邳，自始及今，十四年矣。始相见，吾与之皆未冠，未通人事，追思多有可笑者，与生皆然也。今者相遇，皆有妻子，昔时无度量之心，宁复可有是？生之为交，何其近古人也。是来也，余黜於徐州，将西居於洛阳，泛舟於清泠池，泊於文雅台下。西望商丘，东望脩竹园，入微子庙，求邹阳、枚叔、司马相如之故文。久立於庙陛间，悲〈那颂〉之不作於是者已久。陇西李翺、太原王涯、上谷侯喜，实同与焉。贞元十六年五月十四日，昌黎韩愈书。”

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韩愈在中国文化史上，首先是位重要的思想家；在宋代儒学眼中，孔、孟之下，便是韩子。一个屡次在考场上名落孙山的人，取得如此成就，其刻苦学习精神是惊人的。

这篇小品文为唐代大文学家韩愈的作品，收录於【韩昌黎文集．外集上卷　外集．卷四】，曾被选入清代姚鼐编的《古文辞类纂》。

（贞元十六年五月）辛亥（十四日），以苏州刺史韦夏卿为徐泗濠行军司马，敕下，建封已薨……徐州判官郑通诚知留后，恐军士为变，会浙西兵过彭城，通诚欲引入城为援。军士怒，壬子（十五日），数千人斧库门，出甲兵擐执之，围牙城，劫建封子前虢州参军令知军府事，杀通诚及大将段伯熊等数人，械系监军……据《旧唐书·德宗纪》，张建封卒于五月庚戌（十三日），朝廷以苏州刺史韦夏卿为徐州行军司马的敕命颁在辛亥（十四日）。当时建封已死，徐州失控，遂有判官郑通诚拒韦夏卿到任，引浙西兵入城为援，终于酿成兵乱之事发生。图谋在建封死后权知留后，然后造成既成事实的野心家，还有张建封之子张（后来果然发生了张求朝廷旄节、与朝廷发生军事冲突之事）。张建封病革之际，阴图取而代之的还有濠州刺史杜兼。这一切阴谋和异志都蓄集、发生在张建封病危之际。《旧唐书·张建封传》载：“遇疾，连上表请速除代，方用韦夏卿为徐泗行军司马，未至而建封卒。”“连上表”表示自张建封遇疾至死，有一段时间。而韩愈对这些野心家的种种异样活动，不可能毫无觉察。郑通诚以幕中判官之职，胆敢自称留后，抗拒朝廷敕命，其人的阴鸷、专横和暂时取得张建封的信任可想而知。韩愈的“连日或不语，终朝见相欺”和“言无听也，唱无和也，独行而无徒也，是非无所与同也”的孤独和郁闷，或与以上事件有关。也可能与疾病中的张建封发生了某些冲撞。在朝廷敕命迟迟不下、徐州兵乱已成狂澜将起之势之际，他不待秋至而提前离开徐州，先往下（东距徐州百余里），与李翱等访问故人李平，于是有此《题李生壁》一文，描述了他的西行路线并略及他在徐州的遭遇……

这篇小品体现出大文豪韩愈文章的另一个特点，率真、自然、随便，如话家常，如促膝谈心，无所拘束，生动活泼。“黜于徐州”，是罢去幕职的意思。清泠池、文雅台、修竹园、微子庙皆在商丘。商丘是汉梁孝王的封地，邹阳、枚叔、司马相如都是梁孝王门下的文士。微子数谏，为纣所逐；邹、枚、司马等以文章得梁孝王优礼。韩愈叙述自己的历程时，兼以古人古迹寄托自己在徐州的遭际、感慨。

从这篇小品中，我们同样还可以看出韩愈是一个非常讲究友情的人，作者曾有名言"少年乐相知，衰暮思故友"。这篇文章写于公元800年，也就是韩愈在徐州武宁节度使张建封幕下任推官，因和张建封意见不和而去职。32岁的韩愈在这个时候的心情是可想而知的。即使在这种情况下，韩愈想到的是他的老朋友。因此专程从徐州跑来下邳看望李平，并写下这篇文章，抒发自己"黜于徐州，将西居于洛阳。泛舟于清泠池，泊于文雅台下，西望商丘，东望修竹园，入微子庙，求邹阳、枚叔、司马相如之故文。久立于庙陛间，悲《那颂》之不作于是者已久。"借凭吊古人、缅怀古迹来抒发自己的怀才不遇。同时"入微子庙，求邹阳、枚叔、司马相如之故文"，表明韩愈不会自我消沉。"业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随"。是韩愈留给后人的名言。"书山有路勤为径,学海无涯苦作舟"，更是作者一生的自我写照。