入华子冈是麻源第三谷

　　 【名称】《入华子冈是麻源第三谷》
　　 【年代】晋末宋初
　　 【作者】谢灵运
　　 【体裁】五言诗

　　 入华子冈是麻源第三谷
　　南州实 炎德，桂树凌寒山。
　　铜陵映碧涧，石蹬泻红泉。
　　既枉隐沦客，亦栖肥遁贤。
　　险径无测度，天路非 术阡。
　　遂登群峰首，邈若升云烟。
　　 羽人绝仿佛，丹丘徒 空筌。
　　 图牒复 磨灭， 碑版谁闻传？
　　莫辨百世后，安知千载前？
　　且伸独往意，乘月弄潺湲。
　　恒充俄顷用，岂为古今然！

　　人在对现世失望后，往往祈向神仙佛道， 企望在作彼岸世界的徜徉想象中，获得对此岸世界失去的东西的补偿。而一旦到达彼岸世界也进而怀疑，进而不信，那么他也就大彻大悟，也就“ 嗒焉若丧”，“心如死灰”了。道家不同于道教， 庄子笔下的神人与 张天师也大异其趣，要领会道家的至妙玄理，还必须参透道教这一关，从对神仙化的世俗之欲中再超脱，达到至人 无我的 逍遥游的精神境界。然而虽说超脱，其骨子里，却仍是对 人间世的翻了一个筋斗的极度绝望。临川之贬后， 谢灵运的诗作就表现了这种精神状态，数年前在永嘉，在会稽的那种“始信安期术，得尽养生年”（《 登江中孤屿》），“傥遇浮丘公，长绝子徽音”（《登临海峤》）的企望已经不见，而代之以对神异仙踪的怀疑，这在《 入彭蠡湖口》诗中已露端倪，而在到临川任后所作的此诗中，表现就更为明显了。
　　 华子冈，在临川 南城县（今属江西）四十五里，谢客《游名山志》，“华子冈，麻源第三谷。故老相传， 华子期者， 禄里先生弟子，翔集此顶，故 华子为称也。”而所谓麻源，则是因女仙 麻姑得名，南城有 麻姑坛，其北为麻源，麻源有三谷，一为 麻姑山南涧，二为麻姑山北涧，三即华子冈。诗题“是麻源第三谷”，即释其意，颇疑原为题下小注，然 《 文选》所录题即如此，后人相因，遂为定题。
　　起四句总写登山前所望见华子冈奇景，江西古为南荒之地，南方火德，色赤，起句先点明 地理位置，下三句承“炎德”写奇景，虽已时属秋冬，而寒山之上桂树仍然 荣丽。铜山 赭赤，映照着深涧碧泉，山路上飞泉殷红，奔流而下，这红泉是因山色映射，日光下照所致；抑或是土质渗泉，为之染色而成，则远望而不可 详究了。《 山居赋》说“ 石照涧而映红”，又云“泛 丹沙于红泉”，其景正同。
　　“既枉”两句打转，入“华子”题意。如此奇幻的胜景，古往今来当吸引过无数的哲人高士，他们或者 枉驾暂访，或者结庐肥遁，无怪乎民间、 方志有许许多多的传说记载，这不能不引逗起诗人的游兴。于是他在下临无底深谷，上接 窈寞青天的崎岖小路上拾级攀登，终于登上了华子冈首，历经 幽仄后，放眼远望，万类伏于足下，这时诗人也不禁与这 灵境化为一体，有心旷神怡，飘飘欲仙之感。
　　“羽人”以下四句写登山后寻访仙踪。由欲仙之感，诗人自然产生了求访传说、记载中仙迹的愿望。然而 羽化登仙的先哲，那缥缈的身影既已绝迹；可与丹丘神山比并的华子冈，也如同竹筌之无鱼，空空如也。记载中的图书 谱牒已经磨灭，金石碑版也不复流传。寻踪至此，诗人忽然省悟，自己的行事，百世之后人们当无由得知，那么千载前的仙踪，就难以探究。这 寻仙之举则非常可笑。
　　明白了神仙之事本不可凭，身后是非又何必 萦怀，一时，诗人似已大彻大悟。人间的一切乃至世人所向往的一切都已不复萦心，庄子不是说过:“ 江海之士，山谷之人， 轻天下细万物而独往者也”，独往，也就是“独与天地相往来”，与自然大道化为一体。 山月已升，正可在照彻天地的澄光银辉中赏玩那清净无垢的潺潺山泉。而一切的一切，包括这月夜山中的逸兴，也都是为一时之间适己任心而已，正不必以此自高，正不必去考虑什么今日之我，千古后如何；亦如同我在今日，原不必去寻访古仙先哲然。古与今，真与伪， 是与非，物与我，无非是“彼亦一是非，此亦一是非”。读者在谢客这种逍遥自在中则会感到诗人心中那业已变得 微漠了的幽愤悲哀。
　　奇幻的景物，访古的 幽思，至玄的妙理，以及这一切之下的微漠的哀思，在诗中交融为一体，较之临川之前诸作来，此诗写得更为圆融，也表现出谢诗的一些新进境。
　　全诗实分四个层次，其基本间架，仍是谢客所创的情景互转，曲屈以尽其意的写法，但层次间的过接，状景的方式已有所变化。如果说一、二层之间，三、四层之间，仍是用的以议论（或抒情）作顿束转接的老方法，那么二、三层之间，由登山到访仙却已泯去形迹，只由登山所生凌云之感，从意念上转入访仙，而“云烟”、“仿佛”对应，在气氛上若即若离，连中又有转折，以“升”与“绝”对照，拗入反一层意思，遂从圆润中现出拗峭之势。如果说“桂树凌寒山”，以“桂树”置“寒山”上，又加“凌”字点睛，以显示欣荣之致；“铜陵”一联 设色精致，动词“映”，“泻”，更贴切传神：都表现了谢客一贯的善写物状以 寄意的特点；那么二层的“险径”、“天路”一联，三层的“图牒”、“碑版”一联，四层的“乘月弄潺湲”，已将记行写景寓情完全揉合在一起写，绝无 芜累之病。 洗削繁丽，笔走轻越，是南朝至盛唐 王孟， 山水诗发展的总趋势，而这一趋势，在谢客后期作品中已自己起步了。
　　此诗 用典的技巧也有了进一步发展。“南州实炎德，桂树凌寒山”，“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”一居诗首，一居篇中，分用楚辞《 远游》“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”及“时仿佛以遥见兮”、“仰羽人 于丹丘”。不仅切合即目之景，不啻似口出，且暗暗蕴有以屈子流放自比之意。但仙说空幻，儒家的屈子也并不能给诗人以解脱，于是一归于庄生独往之意。谢诗用典尤多庄、骚，佳句叠出；而像如此连用以寓意，且完全不落痕迹，又显出了后来杜诗用典的先兆。

　　 谢灵运
　　（385～433）晋宋间诗人。原籍陈郡阳夏（今 河南太康），生于会稽始宁（今 浙江上虞）。东晋名将 谢玄之孙，袭爵封康乐公，世称“谢康乐”。出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱政治烦恼，常常放浪山水，探奇览胜。诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、 彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有 玄言诗的尾巴。尽管如此，谢灵运以他的创作丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了 山水诗的地位。从此山水诗成为 中国诗歌发展史上的一个流派，他成为 山水诗派的创始人。有《 谢康乐集》。

谢灵运像