道论

出版社: 华东师范大学出版社; 第1版 (2009年6月1日)

丛书名: 杨国荣著作集

平装: 320页

正文语种: 简体中文

开本: 16

ISBN: 9787561767733, 7561767730

条形码: 9787561767733

尺寸: 22.8 x 15.2 x 2 cm

重量: 499 g

杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。华东师范大学紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院长、中国现代思想文化研究所所长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员、上海中西哲学与文化比较研究会会长，清华大学等校的客座教授，美国比较哲学杂志Dao：A Jouranl of Comparative Philosophy编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作10余部，其中10部同时出版于海外；在《中国社会科学》、Philosophy：Eastand West等国内外刊物上发表学术论文l50余篇，多种论著被译为英、德、韩等文在国外出版与发表。

《道论》主要内容包括了：哲学总是一再地向开端回溯。这不仅表现在哲学的沉思每每以古希腊或先秦为历史之源，而且在于哲学往往以反思自身的方式，不断地追问何为哲学或哲学究竟是什么。无论是史的考察，抑或是理论的思与辨，都以不同的方式指向何为哲学的问题。历史地看，哲学的不同形态、不同进路，也常常相应于对哲学本身的不同理解。哲学究竟是什么？这一追问可以从不同的方面展开，而形上之维无疑是其中重要的方面。然而，自实证主义对形而上学提出种种质疑后，冷落、蔑视、嘲弄、拒斥，便渐渐成为后者时常遭遇的厄运。随着形而上学渐遭疏离和拒斥，哲学究竟是什么也越来越成为问题，与此相应的现象之一，便是哲学与具体领域的知识开始呈现某种趋同之势。从历史的演进看，这种状况的出现当然与近代以来哲学研究本身渐趋职业化、专业化相关。哲学本质上是智慧之思，从事哲学思考的哲学家，首先是志于道的思想者。但是，一旦哲学成为某种职业或专业，那么哲学家也就容易由智慧的追求者，转化成仅仅从事某一层面、某一个方面思考的专家。职业化、专业化的工作涉及的主要是存在的特定领域、特定方面，专家的关注之点，也每每限于某一领域或方面，哲学的职业化与专业化以及哲学家的专家化，既将形而上的沉思推向了哲学的边缘并相应地悬置了对存在本身的追问，也在历史与逻辑双重意义上导致了哲学的知识化。

自序

导论

第一章 形上之域与存在的具体性

一、存在之思与形上之域

二、形而上学的抽象形态

三、人与世界图景

四、存在之序

五、时间、过程与历史

第二章 存在的价值之维

一、是什么与意味着什么

二、价值和评价

三、价值、规范与世界的变革

第三章 认识、存在与智慧

一、认识的本体论前提

二、“知”(knowing)与“在”(being)

三、知识客观有效性的形上根据

四、知识、智慧与人之“在”

第四章 存在与方法

一、当然之则和必然之道

二、思维的秩序、行动的秩序与存在的秩序

三、理解与涵养

第五章 语言的形上内蕴

一、以名指实和以名喻道

二、解释世界与变革世界

三、语言与人

第六章 美的本体论意义

一、审美秩序

二、存在的完美

三、美与自由

四、美与真、善

第七章 道德与存在

一、规范、义务与伦理关系

二、道德主体

三、行为情景与存在境域

四、社会整合的道德前提

第八章 日常存在与终极关切

一、日常生活与日常存在

二、日常生活中的人

三、已然与自在

四、终极关切：存在的自觉

五、极高明而道中庸

第九章 形上视域中的自由

一、存在的统一之境

二、自由与自因

三、自由的价值内涵

附录哲学何为

后记

新版后记

《道论》由华东师范大学出版社出版。

把握存在的统一性的本来意义在于超越一维或单向的视域，但在还原的形式下，存在似乎依然被置于一维或单向的视域。
以质料为存在的始基，主要是从对象世界本身寻找存在的统一性。对统一性追寻的另一种方式，是以观念性的存在为出发点。中国哲学中所谓心外无物论，便含有在“心”的基础上达到存在的统一之意。当然，“心”也可以指一种意义视域，而以心为本，则相应地指存在惟有进入意义视域，才构成意义世界。但就其在“心”的基础上整合存在而言，似乎仍带有向某一类存在形态（观念的存在形态）还原的性质。另一些哲学家以感觉为最本原的存在，所谓“存在即是被感知”即表现了这一趋向。尽管感觉论的立场在一些哲学家（如休谟）那里导向了对传统形上学的存疑，但化存在为感觉，本身也体现了对存在的理解。相对于涵盖诸种精神现象的“心”，感觉无疑具有更特殊、更多样的性质，把感觉视为本原性的存在，意味着将存在统一于某种特定的精神现象。

哲学的问题往往是古老而常新的，哲学问题的讨论，也相应地需要关注及回应相关领域中已有的思考及其成果，这种关注，常常展开为哲学的对话。不过，关注以往的工作或参与对话本身似应作广义的理解，不能简单地以是否提及或引证时下的论著，作为是否涉及以往的工作或参与对话的主要或惟一依据。事实上，关注中外哲学史上具有原创性的哲学家的工作并对此加以回应，同样是一种对话，而且在某种程度上是更深层面的对话：只有回到思想的原创层面，对话才具有实质的意义。本书之所以在讨论哲学问题时更多地关注历史上重要哲学家的工作，也是基于如上的看法。

哲学总是一再地向开端回溯。这不仅表现在哲学的沉思每每以古希腊或先秦为历史之源，而且在于哲学往往以反思自身的方式，不断地追问何为哲学或哲学究竟是什么。无论是史的考察，抑或是理论的思与辨，都以不同的方式指向何为哲学的问题。历史地看，哲学的不同形态、不同进路，也常常相应于对哲学本身的不同理解。
哲学究竟是什么？这一追问可以从不同的方面展开，而形上之维无疑是其中重要的方面。然而，自实证主义对形而上学提出种种质疑后，冷落、蔑视、嘲弄、拒斥，便渐渐成为后者时常遭遇的厄运。随着形而上学渐遭疏离和拒斥，哲学究竟是什么也越来越成为问题，与此相应的现象之一，便是哲学与具体领域的知识开始呈现某种趋同之势。从历史的演进看，这种状况的出现当然与近代以来哲学研究本身渐趋职业化、专业化相关。哲学本质上是智慧之思，从事哲学思考的哲学家，首先是志于道的思想者。但是，一旦哲学成为某种职业或专业，那么哲学家也就容易由智慧的追求者，转化成仅仅从事某一层面、某一个方面思考的专家。职业化、专业化的工作涉及的主要是存在的特定领域、特定方面，专家的关注之点，也每每限于某一领域或方面，哲学的职业化与专业化以及哲学家的专家化，既将形而上的沉思推向了哲学的边缘并相应地悬置了对存在本身的追问，也在历史与逻辑双重意义上导致了哲学的知识化。
如何回到哲学的本然形态？这一问题如果以另一种方式来表述，也就是：如何超越对哲学的知识化理解而达到哲学作为智慧之思的真实形态？这里本质上依然涉及何为哲学的追问，而对它的回应显然无法离开形而上的视域。在历史上，形而上学曾展示了多样的进路，其中不乏对存在的思辨构造或抽象推绎，但形而上学并不能简单地等同于这一类的抽象思辨。作为智慧视域中的存在理论，形而上学既以存在本身的具体性为指向，又贯通、融摄了把握存在的不同方式，二者在不同意义上为深入地理解世界提供了前提；形而上学的以上路向，同时也体现了哲学的内在品格。