东雷上锣鼓

上锣鼓一般是双方对垒，它的表演分为以下几个过程：“排锣”，以整齐缓慢的节奏酝酿情 绪，聚集同伙；“流水”由小鼓引领，节奏加快，花样增多，向对方开始挑战；“上鼓”敲打进入高峰，鼓手蹲马步，敲锣者一脚踩地一脚踏鼓，呐喊着轮番上鼓，敲铙钹高举头顶，节奏急促，气氛热烈；“乱刮风”，则锣鼓铙钹齐响，把气氛推至高潮；最后是背鼓追逐，火把高举，火堆熊熊，火铳震天形成一个喧嚣震撼的壮观场面。

上锣鼓作为一种汉族传统艺术，曾在 中央电视台、 陕西电视台进行了播放，并先后在《 陕西日报》、《 中国文化报》、《 文化艺术报》进行了报道，参加 渭南市大型民间 社火舞诗《华山魂》演出，得到了观众的一致赞赏。

东雷上锣鼓经历了长期的衍变，形成了固定的表演形式，也显示了以下基本特征：

1、高亢激越的阳刚之美。上锣鼓使用大铙重十多斤，且要高过头顶，具有很强的扩展与穿透力，使东雷锣鼓高亢激越、铿锵有力。 2、刚柔并济的和谐之美。上锣鼓表演时以小鼓引领，形成一问一答的艺术效果十分动听，它的“排锣”、“流水”，鼓点别致、抑扬顿挫、轻重缓急、恰到好处。

3、高潮中的拙朴之美。上锣鼓的上鼓阶段，鼓点简捷有力，执锣者在鼓点间歇之间轮番上鼓，把气氛推向高潮。

上锣鼓主要打击器具有：大鼓（鼓腰钉有铁环），小鼓、大铙（黑老鸹）、中铙、大锣。表演时表演者配有马铃、插着鸡毛的草帽、核桃皮眼镜、簸箕等附加道具，给人以怪诞、滑稽的感觉。

东雷上锣鼓是中国古代汉族民间 舞蹈的缩影。远在夏商周三代合阳为“ 莘国”（亦名有莘国），《 孟子》一书就有“伊尹耕于有莘之野”的记载，《 吕氏春秋》中有汤命伊尹作“大镬乐”的记载，“大镬乐”的锺，即是现今的铙或锣，在中国古代巫与舞相通，锣鼓在古代已成为占卜、祭祀的形式，上锣鼓至今尚有祭祀、跳巫、驱邪的痕迹。由此可见，上锣鼓的产生源远流长，可以说它是由古老的祭祀驱邪的汉族民间舞蹈衍变而来。

上锣鼓的产生发展和保护工作对于研究我国舞蹈史、民俗史有着一定的借鉴作用。

上锣鼓是舞蹈与打击结合的汉族民俗表演艺术，既可进行广场表演又可进行舞台表演，其铿锵有力，动人心魄，激人奋进的感染力和阳刚之美，深受群众喜爱。

上锣鼓表演不需要有严格的场地，表演容量不受人数限制，是群众自娱自乐的好形式，做好保护和推介工作，对于凝聚人心，活跃群众文化生活有着积极的作用。

1、表演队伍后继乏人。随着老艺人的去世，青年一代参与人数的减少，传承体系不能够理顺等原因，使表演艺术无法全部继承，造成表演人才后继乏人。

2、表演质量严重下滑。由于现代艺术的冲击，青年人兴趣的转移，加之主要表演能手长年外出打工，迫使上锣鼓表演无法组织。

3、表演道具数量不足。主要是鼓、锣、铙数量不足，参差不齐，表演服装不能统一，严重影响了表演效果。

1、保护这一民间鼓舞不使失传。

2、扶持传承人。

3、组建、壮大表演队伍。

1、召开专题会议，成立了东雷村锣鼓民间艺人协会。

2、定期召开研讨会，制定上锣鼓保护改革方案。

3、建立队伍。选拔青年人参加表演队伍，进行专业培训。

4、整理乐谱，加工创新表演形式，打造舞台精品。

用十年时间建成有数量、有质量的表演体系，形成广场、舞台表演两支队伍。将上锣鼓列入陕西民间艺术经典，向国内外推介和展示。

2006年 摸底调查对东雷上锣鼓生存状况进行了解。

2007年 组建百人表演队伍，达到有阵容有气势。

2008年 规范保护组织，实行保护、演出一条龙。

2009年 成立专业表演队伍，搬上舞台、进入广场。

2010年 扩大范围壮大队伍，与旅游联姻，打造精品。

1、政策上给予大力扶持。

2、资金上列入财政预算。

3、管理上纳入有关领导责任制。