宣诏品第九

神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万几之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。

师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。

师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。

简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。

师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。相待立名。故净名经云。法无有比。无相待故。

简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。

简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。

简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。

简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。其年九月三日。有诏奖谕师曰。师辞老疾。为朕修道。国之福田。师若净名。托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。并奉磨衲袈裟。及水晶钵。敕韶州刺史。修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。

(1)神龙元年上元日：神龙，是唐朝一个年号；上元日，就是正月十五日。正月十五，叫上元日，七月十五呢？叫中元日。

(2)则天中宗：在武则天和中宗的时候。武则天是唐朝一个女皇帝，是信佛的；可是很不守规矩，什么事情她都做。但是她信佛，因此，她把当时的大德高僧，都请到皇宫去供养。中宗，是武则天的儿子，他做皇帝没有好久，武则天就把他贬去做庐陵王，武则天自己就做皇帝。现在这时候，就是武则天做皇帝的时候。

(3)诏云：诏，就是诏书，皇帝的一封信。可是这封信和普通的信不同，接到这封信的时候，普通的人就要向这封信叩头顶礼，表示恭敬皇帝。至于出家人，当时因为她信佛，当然不须要了。

(4)朕请安秀二师：我已经把老安和神秀这两位国师

(5)宫中供养：到皇宫里，我来供养他们。

(6)万几之暇：这个“几”，也可以用机会的“机”，就是万种的事。就是一天我要理万种事。之暇，把国家的事情办理完了之后，我有时间，

(7)每究一乘：常常就是研究唯一佛乘，就是顿教法门。

(8)二师推让云：老安师和神秀师都推让，就把惠能大师推举出来；说：“我们在道德上，不如惠能大师。”

(9)南方有能禅师：在广东有一位惠能禅师，

(10)密授忍大师衣法：他是秘密地得到五祖弘忍大师传授的衣钵，

(11)传佛心印：他是传佛心印的真正继承者，真正传佛心印的人。

(12)可请彼问：可把他请来，你问一问他。

(13)今遣内侍薛简：所以现在我就派遣一个内侍。什么叫内侍呢？就是皇宫里边用的工人，也就是太监。太监就是受过宫刑的。在汉朝，做太监的就要受宫刑。宫刑就是把男根割去。这个内侍名字叫薛简。

(14)驰诏迎请：带着皇帝我的诏书，来迎请大师。

(15)愿师慈念，速赴上京：我愿意大师您啊！慈悲愍念众生，赶快就赴上京。上京就是京都，当时在西京长安。

(16)师上表辞疾：六祖大师就自己做了一道表章。表章，就是一封信；回一封信。辞疾，说我很多的病啊！你看，六祖大师当时都很多病。其实，六祖大师没有病，只不过说个方便语，并不是打妄语。为什么呢？因为六祖大师不愿意见皇帝，尤其不愿意见这个女皇帝。若是男皇帝，还马马虎虎可以的；这个女皇帝，根本她又不守规矩的，不讲什么戒律的，所以他就不高兴去见。但是他不能说：“哦！你是女皇帝，我是祖师，我不须要见你这么个女皇帝。”不能这么样讲，所以就说：“啊！我年纪老了，有病了，我很多病痛。”这是辞疾不去。

(17)愿终林麓：说我啊！愿意死到山林里边。林麓就是山底下有树木的地方。

(18)薛简曰：薛简就说了，

(19)京城禅德：说京城这些禅师大德

(20)皆云：都是这样讲，

(21)欲得会道：你想要明白道法，想明白修行的道理，

(22)必须坐禅：一定要坐禅，

(23)习定：要修习定力；

(24)若不因禅定而得解脱者”：假设不由禅定能得到解脱的话，

(25)未之有也：决定没有这个道理的。

(26)未审师所说法：我不知道祖师您所说的法“如何”：是怎么样子的？

(27)师曰：道由心悟，岂在坐也：六祖大师说，道，是由心里悟出来的。怎么单单地只在坐呢？你就单坐，这不可以的。你一定得还要明白开悟佛法的道理。开悟佛法的道理，就叫解。明白了，这是解；你坐是行。你单行不解，这是愚痴；你单解不行呢，这是口头禅。所以你又要明白，又要去做，这才是。不是单单就一天到晚，叫你在那儿坐着。你坐几十年，什么道理也不懂，自己心里也不开悟。

(28)经云：经上说

(29)若言如来若坐若卧，是行邪道：《金刚经》上说：你若说佛好像坐着，又好像躺着。这个人是行的旁门外道，是个邪道。

(30)何故：什么原因呢？

(31)无所从来，亦无所去：因为如来也没有地方来，也没有地方去；

(32)无生无灭：他也不生，也不灭，

(33)是如来清净禅：这才是如来清净禅！

(34)诸法空寂：一切的法，本性是空寂的，

(35)是如来清净坐：这是如来的清净坐。

(36)究竟无证，岂况坐耶：究竟也无所证得，况且还要你总这么坐呢？你总坐，也是一种执着。

(37)简曰：弟子回京：薛简说，弟子我回京去，

(38)主上必问：皇帝一定会问我的，

(39)愿师慈悲，指示心要：现在我愿意祖师您大发慈悲，指示以心印心重要的道理。

(40)传奏两宫：我回去把你所说的道理，向皇帝说。两宫，就是武则天和中宗两个。

(41)及京城学道者：和在京城里，所有的学道这一些人。

(42)譬如一灯然百千灯：有个比喻，就像一盏灯，能把百千盏灯都点着。就表示六祖大师，这是一灯，到京城里，令其他的百千灯，都光明起来了。

(43)冥者皆明：黑暗的地方，都得到光明，

(44)明明无尽：使光明无尽无尽，总也没有穷尽。

(45)师云：道无明暗：六祖大师就说，道的本体，也就是性的本体。没有明，也没有暗。

(46)明暗是代谢之义：明和暗，是一种代谢的意思。明来则暗去，暗来则明去；明代替暗，暗又代替明。

(47)明明无尽：你所说的这个明明无尽，

(48)亦是有尽：也是一个有尽。

(49)相待立名：为什么呢？它有对待法，明对着暗；有对待，就会有尽。

(50)故净名经云：所以《维摩经》就说，

(51)法无有比：法没有可以和它比类的。

(52)无相待故：它是绝待的，不是相待的；是绝对的，不是相对的。

(53)简曰：明喻智慧，暗喻烦恼”：薛简就说：这个明，我是譬喻智慧；暗，是譬喻烦恼。

(54)修道之人：所有修道的人，

(55)倘不以智慧照破烦恼：假若你不以智慧来照破所有的烦恼，

(56)无始生死：从无始劫以来到现在的生死，

(57)凭何出离：你凭着什么可以出离呢？

(58)师曰：烦恼即是菩提：六祖大师说，你不要把智慧和烦恼，看成两个！烦恼就是菩提觉性。

(59)无二无别：烦恼和菩提，没有两样，也没有分别。

(60)若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解：假设你用智慧来照破烦恼，这是二乘声闻缘觉的见解，不是大乘的佛乘，不是菩萨乘，也不是唯一佛乘。

(61)羊鹿等机：这是二乘声闻缘觉；譬如羊车、鹿车这等的机缘。

(62)上智大根，悉不如是：有最上智慧和最大善根这种的众生，他们修行的法，完全不是这样子的。

(63)明与无明，凡夫见二：凡夫看见明与无明，是两种，

(64)智者了达其性无二：有智慧的人，就明白它的性不是两样的。

(65)无二之性，即是实性：无二之性，就是实性。

(66)处凡愚而不减：就是在凡夫、愚痴的众生上，它也不减。

(67)在贤圣而不增：就是在圣人的地位上，它也不增加。

(68)住烦恼而不乱：它就在烦恼的境界里也不会乱的，不会无所措手。

(69)居禅定而不寂：在禅定里，它也不是静寂的。它是亦动亦静，亦静亦动。

(70)不断不常：你说它是断也不可以，你说它是常也不可以。

(71)不来不去：它也不来，也不去，

(72)不在中间：它也不在中间，

(73)及其内外：也不在内外。

(74)不生不灭，性相如如：性和相都是如如的；性也如如，相也如如，都一样的。

(75)常住不迁：它是常住不动的，

(76)名之曰道：所以给它起个名字，就叫道。

(77)何异外道：与外道所说的不生不灭，有什么两样呢？

(78)师曰：六祖大师说

(79)将灭止生，以生显灭：他是说灭了之后就不生，把生就停止了。他以有生，就显出有灭来。他把生灭说成两个。

(80)灭犹不灭：他虽然说是灭，但是结果不是真灭，还是没有灭。

(81)生说不生：这个生，他说不生。

(82)本自无生：本来就没有生，

(83)今亦不灭：所以现在也没有灭。以前也没有生，现在也没有灭。

(84)所以不同外道：所以我说不生不灭的道理，和外道那种说法，是不同的。

(85)汝若欲知心要：你若想知道这个传心的妙法，心地法门的重要性，

(86)但一切善恶都莫思量：你一切的善也不想，一切的恶也不想，

(87)自然得入清净心体：你这个时候，自然就会明白这个道理，就得入清净本有的心体。

(88)湛然常寂：常常那么清清净净的；不是暂时的，是永远都是这样子。

(89)妙用恒沙：但是真空里有一种妙有；那种妙处的用途，比恒河沙都多。

(90)简蒙指教：薛简得到六祖大师这么来教化他，指教他，

(91)豁然大悟：突然间就开了悟。

(92)礼辞归阙：他开了悟之后，就顶礼辞别六祖大师。归阙，就归回去到皇帝所住的宫里。

(93)表奏师语：他写了一个本章奏明皇帝，把六祖大师所说的道理，都写到表上。

(94)其年九月三日：这一年九月三日这天，

(95)有诏奖谕师曰：有诏书来奖谕六祖大师，说

(96)师辞老疾，为朕修道：你说你年纪老了，又有很多病，你又为朕躬我来修道，

(97)国之福田：你真是国家的福田，国家最有修行的高僧。

(98)师若净名，托疾毗耶：六祖大师您呀！就好像《净名经》那位维摩居士，他托疾在毗耶城，在那个地方有病。

(99)阐扬大乘”：你阐扬大乘的佛法，

(100)传诸佛心：你在南华寺，传诸佛心印的法门。

(101)谈不二法：你所谈的，是不二法门，是生灭一如，性相不二。

(102)薛简传师指授如来知见：薛简回来，把你所说的道理，都传达给我听了；你的知见，就是如来知见。

(103)朕积善余庆：说朕躬我啊！是在多劫做的善事很多，所以现在有这种的幸福，有这种的庆幸，

(104)宿种善根：我前生种了很多菩提善根，

(105)值师出世：我才能遇着祖师您出世，

(106)顿悟上乘：令我也即刻明白上乘的妙理。

(107)感荷师恩：我很感谢。荷，就是用肩挑着东西；就是说我蒙你的教化，我也开悟了。

(108)顶戴无已：我天天为你所说的道理，向你顶礼叩头，没有完的时候。

(109)并奉磨衲袈裟：我并且奉上送给你的磨衲袈裟。磨衲，是很名贵的一种纱，是高丽国出的。当时高丽进贡给中国，只有皇帝有这个东西，其他人没有。所以皇帝用这种的材料给六祖大师做袈裟。这个袈裟，我看过。这是武则天送给六祖的。有很多块，每一块上，绣一尊佛像，据说是武则天亲手做的；是不是，这不得而知。

(110)及水晶钵：用水晶做的钵。水晶，是名贵的东西，好像玻璃似的，里边可以看见外边，外边可以看见里边。

(111)敕韶州刺史：我敕令韶州刺史，

(112)修饰寺宇：修饰你新州所造的寺宇，

(113)赐师旧居为国恩寺：赐给他在新州六祖大师出生的地方造一个寺院，叫国恩寺。

神龙是唐朝中宗的年号，上元日即是正月十五日元宵节。七月十五就叫中元日。武则天是唐朝女皇帝，非常笃信和拥护佛教，可是这位女皇帝她很不守规矩，什么事情她都敢做。但她倍佛，故她将当时的大德高僧都请到宫中供养。

中宗是武则天的儿子，在位没几年，武则天将他贬为庐陵王，而自己即位做皇帝。她下一诏书，说：‘我已经迎请嵩岳慧安师及北宗神秀师到宫中供养。我处理万种国事闲暇之余，常常研究顿教法门。可是这两位法师都推让说：我们的道德不如南方广东惠能大师，他是密受五祖弘忍大师衣钵，传佛心印真正继承者，可请他来问一问。所以现在我派遣宫中内侍（即宫中的太监），名叫薛简，带着皇帝的诏书来迎请大师。但愿大师悯念众生，速来京——长安。’

六祖大师作了一道表章，也就是回一封信说：‘我很多病啊！’其实六祖大师没有病，不过这是说方便语，并非打妄语，为什么呢？因六祖大师不愿见皇帝，尤其不愿见女皇帝，更何况她不讲规矩又不守戒律，所以不高兴去见她。但六祖不能说：‘你是女皇帝，我是祖师，我不需要见你这个女皇帝。’所以就辞疾推托说：‘我年纪老了，有很多病痛。我愿终老于林麓间。’

这是第九品，在丁福保注释的本子上说是护法品，是错误的，应该是‘宣诏品’。宣即皇帝请六祖到宫中供养，诏即是诏书；宣读他的诏书请其到京都去，不能算是护法品。

薛简说：‘京城那些禅师大德都如此说，若你想明白道法，必须要坐禅修习定力。假设不由禅定得到解脱的话，这是决无可能的事。我不知祖师您所说的法如何？’

六祖大师虽不识字，但所讲的却非一般人所能悟到的。他说：‘道是从心里边悟出来，怎么是单单在坐呢？单坐是不可以的，你一定也要明理，开悟佛法的道理，这就叫‘解’。坐是行，若单行不解，这是愚痴；若单解不行，这是口头禅。所以明白后还要身体力行，而非一天到晚坐着坐着，坐了几十年一点道理也不懂，自己心里也不会开悟。’

金刚经上说：‘若有人言如来，若来，若去，若坐，若卧。是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’若说佛好像是坐着或躺着，这是行旁门外道。为什么呢？因为佛是无所从来，亦无所去，他也不生也不灭，这个才是如来清净禅。一切法本来是空寂的，这是如来的清净坐。究竟也无所证得，况且要你总是打坐耶？总是打坐也是一种执着。

薛简说：‘弟子回京时，皇帝一定要问我的，愿祖师您大发慈悲，指示以心印心重要的道理，好让我回去禀告皇帝，及令京城里所有学道的人都知道。就好像一盏灯能将百千盏灯点着了，使黑暗的地方都得到光明，使光明无有穷尽。’

六祖大师说：‘道的本体，也就是性的本体，是没有明，也没有暗，明暗只是代谢的意思。明来则暗去，暗来则明去，明是代替这个暗，暗是代替这个明。你所听说的“明明无尽”，这也是个有尽。为什么呢？因它是个对待法，明对着暗，有对待就会有尽了。所以维摩经上说：‘法是无可比拟的，它是绝待而非相待，是绝对而非相对。’

薛简说：‘明就是譬喻智慧，暗就是譬喻烦恼。所有修道的人，若不以智慧照破所有的烦恼，则从无始劫到现在的生死，凭什么可以出离呢？’

师答：‘烦恼即是菩提觉性，你不要将烦恼和菩提分为两个，它们是没有分别。假使你要用智慧照破烦恼，这是二乘声闻、缘觉的见解，而非大乘的唯一佛乘。声闻、缘觉就如羊车、鹿车此等的机缘，而最上智意和最大善根的众生，他所修行的方法就完全不是这样。’

薛简问：‘什么是大乘见解呢？’

六祖大师答：‘明与无明，在凡夫看来是两种迥然不同，但有智慧的人就明白其性没有两样，无二之性，这就是实性。什么叫实性呢？就是在愚痴的众生上，它不减；在圣人地位上，它也不增。处烦恼境界它不乱，在禅定时它也不静寂。它是亦动亦静，亦静亦动，不断亦不常，不来亦不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性也如如，相也如如，性相都是一样。它是常住不动，所以为它取名叫作“道”’。

薛简问：‘大师所说的不生不灭，与外道所说有什么两样呢？’

六祖答：‘外道所说的不生不灭，是灭后就不生，将生停止，以生来显灭，故它将生灭说成两个。虽说它是灭，却不是真灭。虽继续生，却说不生。而我所说的不生不灭，本来它就没有生，所以现在它也没有灭，故我所说的不生不灭是和外道那种说法不同。你若想知传心妙法、心地法门的重要性，就不要思量一切的善和一切的恶，这时你自然会明白这个道理，而得入本有清净的心体——它是永远湛然清清净净，而非暂时清净。虽它是湛然常寂，但它真空里有妙有，其微妙的用途比恒河沙都多。’

薛简蒙大师指示教导后，忽然间也开悟了，于是向大师顶礼辞别回到皇宫去。他将六祖大师所说的道理写在奏章来奏明皇帝。在那年的九月三日，有一诏书奖谕六祖大师说：‘大师您以老疾辞谢召请，且为朕来修道，您真是国家的福田，国家最有修行的高僧。大师您就像净名经的维摩居士，托疾在毗耶城。您阐扬大乘的佛法，在南华寺传诸佛心印的法门，所谈的是不二法门——生灭亦如，性相不二之法。

薛简回宫后，将您所说的道理传达给我，您的知见就是如来知见。朕在多劫广做善事，故现有这种的庆幸，也因我前生种了很多菩提善根，才能遇到祖师您出世，令朕亦即刻明白上乘的妙理。朕蒙您的教化，对大师感恩不尽，朕天天将您所说的道理，顶戴叩头无已，故朕奉上名贵的高丽国所朝贡的磨衲袈裟。’

这袈裟我看过，是武则天送给六祖大师，上面有很多块，每块上绣一佛像，据说是武则天亲手所绣。

武则天的诏书继续说：‘又奉上水晶钵......’水晶钵，像玻璃似的，内外透彻。‘我敕令韶州刺史，修饰新州您所造的寺宇，并赐大师旧居出生地，造一寺院叫国恩寺。’

本来第九品，在丁福保那个版本上，说是“护法”。其实那是错误了，应该是宣诏品。宣，是皇帝来宣，就是请他到皇帝那儿去。诏，是诏书，就是到他那儿，宣读她的诏书，请他到京都去，所以不能算是〈护法品〉。