五灵公

福州民间神明　　五灵公，福州民间俗称“五帝”。他们分别是显灵公张元伯、应灵公钟仕贵、宣灵公刘元达、杨灵公史文业、振灵公赵公明。他们是为了提倡饮水卫生，防止瘟疫扩散而光荣献身的英雄。 　　五灵公的先进事迹传到台湾。在台湾，五灵公又被称作“五福大帝”。意思即五位来自福州的“大帝”，传说是“由於五灵公对当时的民众来说是相当的灵验”，於是有人便奏请明朝皇帝将其敕封为“五福大帝”。 　　这就对了。当初，五灵公只是五位举人，没有官职。没有官职的人怎么能够让他封勋授爵，享受荣华富贵？那还不反了！ 中国是官本位的社会，万般皆下品，唯有官位高。以前有人胡扯蛋，说“万般皆下品，唯有读书高”，忽悠了中国几千年。读书怎么能高呢？读书人绝大多数是穷光蛋。所谓十年寒窗，苦寒得很。害得读书人误入歧途，整天做白日梦，衣带渐宽，焦头烂额。读书还争夺了无数劳力，一人当官，成千上万人赔书，读八股文，造就废品，生产垃圾，无效劳动，污染环境，社会生产力停滞不前，民不聊生，真是害人害己，祸患无穷。读书人只是为了当官。当了官，就荣华富贵，就不必读书了，所谓“半部论语治天下”。不读书就富贵了。傻瓜蛋才当官了还读书。所以读书是一回事，当官是另外一回事，贵贱两重天，千万不能混为一谈。 　　五灵公富贵了，显赫了，皇帝就一定要敕封，才压得住平民百姓。不然平民百姓也能富贵，也能显赫，当官的脸上无光，皇帝老儿也不好受。毕竟现在讲的就是“和谐”社会嘛。 　　仅有皇帝的敕封是不够的。五灵公来到天庭，玉皇大帝也认为此五人成仁取义的风范值得嘉许，便派遣五灵公专为阳界驱瘟除疫，故又称“逐疫之神”。又因为五灵公的面色特征和服饰各不相同。五神分别着黄、绿、红、黑、白五色袍服，五色分别代表五个方位，青色代表东方，红色代表南方，黑色代表北方，白色代表西方，黄色代表中央，这与我国传统的神州大地“东西南北中”的地域观念相吻合。有五位大帝把守五方，天下就不会发生瘟疫，邪恶被铲除得一干二净，国泰民安，好一个“和谐”生活。这也是他们成为“五方瘟神”的由来。 　　

由“逐疫之神”转为“五方瘟神”

　　五灵公一举获得成功，地位显赫，足迹遍及东南亚乃至世界各地，享尽八方信众香火。 　　早先，他们却不怎么发达，落魄得很。唐朝元和七年（812年），他们已经是第二次进京考试了，不知怎么搞的，或许是阴差阳错，或许是命运使然，他们又名落孙山了。 　　回到家乡，福州正流行瘟疫，他们急群众之所急，担当起扶危定乱的重任。奔赴疫区，四处考查，多方取证，发现瘟疫是从五口受污染含毒的水井传播开来的。于是五人分赴五井，力劝当地民众，不要汲取有毒的井水。当地居民可不信这一套，说他们祖祖辈辈几百年来都吃这口井的水，为什么以前吃不死人，现在就有毒了？凭什么你说有毒就有毒？在人类还没发现病菌的唐朝，要说清瘟疫的来源确实不是一件容易的事。但也不是说不清，中医就有“毒”的说法，不过得慢慢说来。有的人就不耐烦了，也听不进耳朵里去。见他们碍手碍脚，有的人骂他们得了疯癫症，吃饱了撑着，来这里“狗咬耗子多管闲事”，有的人甚至动手来粗的。 　　这不是我胡诌的，有根有据，有历史档案可查。即使到了一千两百年后的今天，要在中国的大地上重新上演当年的这一幕，也不觉得怎么稀罕。 　　 国人从来认为“水过三清”，水是最干净的，不但水，就连水洗过的东西，也绝对是干净的。如果人人都这么认为，那天下就太平了。问题是更多的人不这么认为，他们另有一套验证方法，那就是“眼不见为净”。所以卖馒头的人不吃自己的馒头，自己的馒头是在垃圾堆旁边蒸出来的。要买别人的馒头吃，别人的馒头，不知道是哪里蒸的，就是干净的了。想不到买来的馒头是放在厕所里加工的。 以上两类，第一类不数“卫生之家”，也应该列为“有识之士”。第二类眼睛不看怎么识别？糊涂是糊涂了点，并非无药可救。尚有一类，“不干不净，吃了没病”，崇尚的是哲学思辨，是是，是非，大道理还在争辩之中，结论未可早下。 　　面对不相信的群众，举人别无他法，只能以身试毒了。他们不得不一个个吃下了有毒的水！有的书上说，尸体是从水井下面捞上来的。说明情急之下，不得不跳水，以防止群众急不可待误服毒水。也不排除在动武的时候，被跌入水井。 　　五位举人的尸体全都变色了，僵硬了，群众这才心服口服。 　　可见“服”是多么的来之不易。当然，不服不行。不服，群众工作就不能开展。有时候，“服”比生命更重要。五位知识分子的宝贵生命就这样搭上了。 　　 瘟疫平息了。人心总是肉长的，包括不服的群众的心，他们感动了，筹措大量资金，建祠纪念五位举人，奉之为“五灵公”。多少也是让自己的良心有一个安慰。 　　今日的五灵公，拥有了众多的信徒，已形成了一门信仰。相信在百姓危难时刻，将涌现出许许多多的五灵公式英雄。但愿今日的五灵公式英雄，不要被今日的平民百姓逼上绝路。 　　早年的“破除迷信”，不相信神祇，总认为那是迷信，不讲科学，妖言惑众，低三下四。万不得已，刀架在脖子上，该破就得破。实在要信，也该“信奉宗教”，不搞“迷信”。

因人类社会存在多元文化，人们的生活才显得异彩纷呈、充满乐趣。在科学不发达、不普及的历史条件下，人们对生老病死、自然灾害等无能为力，只好把自身各种愿望的实现，寄托于某种神力。所以才有许多民间信仰的产生。从福州地区民众对“五灵公”的虔诚信仰，可以清楚地看到神缘文化与人生的密切关系。

　　福州有“九庵十一涧”之说，流传至今。这里的“庵”与尼姑庵不同，乃道教神庙。“九庵”即崇圣、复初、明真、蛤埕、广慧、九福、茶亭、路通、龙津；“涧”原系两高地中的水沟，后衍变为地名，也建有神庙。“十一涧”即东、西、南、北、汤、井、芝山、钟山、嵩山、大西、玉山。这些庵、涧多在近水沿江的南台地区，奉祀的是“显、应、宣、扬、振”五位灵公。他们分别姓张、钟、刘、史、赵，因头戴金冠，俨如帝王，俗称“五帝”，是福州地区特有的、信众广泛的神祇。

　　“五帝”的传说有两种。一为清何逑撰的《闽都别记》中说：宋元之际，台江有水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五怪作祟。后变为“五神通”，脸分红、绿、黄、白、青五色，衣亦穿五色，皆戴金冠，时常出游于江面。人们以为天上“五帝”下降，行灾布病，传播瘟疫。民众慑于对五帝的畏惧，不论有病无病，无不备大礼当日祭禳，以祈平安，遂于江滨建“五帝庙”，一年四季，祭祀不断。

　　另一传说，据清施鸿保的《闽杂记》载：当年，里中有秀才五人，赴省试，至一处见有恶魔向井中投毒。五人叱之，不见。共议守井，勿令人汲。人们以为妄也。由于不能自明，有张姓者曰：“吾等当舍身救人。”乃汲水吞服，果中毒死亡。“阖城感之，塑像以祀”。

　　在此两种传说中，前者，因五帝行灾布病，传播瘟疫，纯属荒诞无稽，应归入“邪神”、“淫神”之列，予以批判，对这种“神”的崇拜不可取；后者，因五帝为桑梓祛灾灭病，舍身救人，当属“驱瘟之神”。用今天的话说，“五灵公”就是环境卫生的保护神，值得崇拜。这一传说，福州地区的民众把崇贤文化与神缘文化巧妙地结合起来，并赋予新意。这是个独特的创造，在当时的历史条件下，具有积极的意义。

　　古时近水沿江的民众，因无视饮水清洁和环境卫生的保护，所以疫疬时常肆虐，传染病流行。民众对此束手无策，对“驱瘟之神”五灵公的偶像崇拜，势所必然。人世间本没有“神”，神是在科学知识不发达、不普及的情况下，民众为祈求有某种所谓超自然的神力来惩恶扬善、祛灾灭病、驱瘟除疫，求得心理上的安慰而创造的。随着社会的进步，科学的昌明，民众的精神文明素质的提高，饮水卫生和居住环境的改善，“神”也会不断被人们所淡化，最终消失在社会生活的舞台。

　　根据党中央宗教要适应社会主义精神文明建设的需要的指示，福州道教界的有识之士和专家、学者，曾举行五灵公信仰文化学术研讨会。大家一致认为：神缘文化应剔除糟粕，吸取精华，纯正并规范对“五灵公”的信仰，使之与保护环境卫生结合起来。每年定期在各神庙的所在地，发动信众进行打扫卫生、爱护水源、保护环境、扶贫助困、赈灾捐物等活动。将神缘文化纳入现代文明和提高公民道德素质的轨道，这是一个很有意义的创举。