孛儿只斤·真金

真金真金（1243—1286），孛儿只斤氏，元世祖忽必烈第二子，母昭睿顺圣皇后。

元世祖忽必烈共有12子（一说10子或11子），长子朵而只早卒，因此一般以真金为长子。

1243年，真金生于漠北，此前忽必烈已于1242年召中原的海云禅师入漠北，询问佛法大意，此时忽必烈妻子察必（昭睿顺圣皇后）生了儿子，忽必烈请海云为其摩顶命名，海云以世间万物真金最贵，故取汉名真金。 

真金少年时代，忽必烈受蒙哥汗之命，总领漠南汉地事务，开幕金莲川，搜罗了一大批汉人儒士。忽必烈把真金的教育交给姚枢，并命勋臣后代土木各儿等为伴读。姚枢等对真金“日以三纲五常、先哲格言熏陶德性”，并以《孝经》作为启蒙课本教授真金。^[3]

1250 年，忽必烈命藩府侍臣、著名儒士姚枢为真金师，使授以儒家经典，并命木土各儿等为伴读。姚枢对真金“日以三纲五常先哲格言熏陶德性”。

1253 年夏，姚枢随忽必烈征大理，改命窦默接任师职，是为真金的第二位老师。与此同时，忽必烈又命儒士王恂辅导真金，为其伴读。从此，王恂长期侍奉真金，“每侍左右，必发明三纲五常，为学之道，及历代治忽兴亡之所以然”。“以正道经书”辅翊，真金深受其影响。尝问“历代治乱”，王恂“以辽金事近接耳目，即为区别善恶，而论著得失，深切世用，盖二十万言上之”。^[4][5]

1259 年七月，忽必烈与其幼弟阿里不哥开始争夺汗位的斗争。时真金与其母察必南迁居开平一带。同年十一月，阿里不哥亲信官员阿兰答儿等“发兵于漠北诸部，脱里赤括兵于漠南诸州。阿兰答儿乘传调兵，去开平仅百余里”。察必闻之，遣人责问：“发兵大事，太祖皇帝曾孙真金在此，何故不令知之。”阿兰答儿无言以对。

1260年，忽必烈即位，次年十二月，封真金为燕王，领中书省事。

中统三年（1261）十二月，忽必烈下诏封真金为燕王，领中书省事。

四年（1263）五月，初立枢密院，又以真金守中书令，兼判枢密院事，同时敕令两府大臣，凡有咨禀，必令王恂与闻。又诏王恂对真金起居饮食，慎为调护，非所宜接之人，勿令得侍左右。王恂遵旨悉心辅侍。同年八月，忽必烈又命燕王真金署敕。六天后，刘秉忠、王鹗、张文谦、商挺等众谋士又向忽必烈建言；“燕王既署相衔，宜于省中列置幕位，每月一再至，判署朝政”。为的是逐步将真金推上政治舞台。

至元七年（1270）秋，真金受诏巡抚称海，至冬还京。在此期间，曾与诸王札剌忽及从官伯颜等论立身处世之道，于是撒里蛮、伯颜、札剌忽等各陈己见，真金则说：“皇上有训，毋持大心。大心一持，事即隳败。吾观孔子之语，即与圣训合也。”（《元史·裕宗传》）表明了真金对儒家经典训条的认识水平及其思维方法。^[4]

蒙古传统的汗位继承制是忽里台大会推举制，自忽必烈战胜阿里不哥获得蒙古的统治权以后，就有姚枢、张雄飞等汉臣纷纷建议“建储副以重祚”  、“早建储贰”   ，即采用中原王朝传统的嫡长子继承制来确保汗位继承。忽必烈最终采纳了汉臣的建议，于1273年（至元十年）二月下诏立嫡长子真金为皇太子；三月十三日，派遣伯颜持节授玉册金宝，举行册封仪式。 

  册文是：

“皇帝若曰：咨尔皇太子真金，仰惟太祖皇帝遗训，嫡子中有克嗣服继统者，豫选定之。是用立太宗英文皇帝，以绍隆丕构。自时厥后，为不显立冢嫡，遂启争端。朕上遵祖宗宏规，下协昆弟佥同之议，乃从燕邸，即立尔为皇太子，积有日矣。比者儒臣敷奏，国家定立储嗣，宜有册命，此典礼也。今遣摄太尉、左丞相伯颜持节授尔玉册金宝。於戏！圣武燕谋，尔其承奉。昆弟宗亲，尔其和协。使仁孝显于躬行，抑可谓不负所托矣。尚其戒哉，勿替朕命。” ^[6][4]

册文中虽然标榜册封皇太子是“太祖皇帝（成吉思汗）遗训”，但实际上是对蒙古传统汗位继承制的重大变革，也是忽必烈遵用汉法的一大成果。同年九月，忽必烈又为真金设立了“宫师府”，择汉臣为官属，计三十八员。真金既自幼耳濡目染汉文化，其政治前途也与汉人汉臣息息相关，为他以后坚定支持汉法做了铺垫。

1274年，真金奉命赴临洮，护送前任帝师八思巴返回吐蕃，到1276年方才抵达八思巴所在的萨迦。真金在藏区滞留两年，其间他在1277年担任施主，于后藏的曲弥仁莫举行盛大法会，由八思巴向七万多名喇嘛供饭食及一钱黄金，每三名喇嘛发一套袈裟，并现场讲经，参与者加上民众共有十万之多。  八思巴还对真金讲授佛教的基本教义，在真金多次请求下写了《彰所知论》一书，献给真金，从此真金在儒学之外也受到藏传佛教的影响。当然，真金在藏区并不只是关心佛学，还负有内政外交的重任，如他掌握了本钦贡噶桑波与八思巴不和的信息，还京后就启奏忽必烈，以致忽必烈派遣桑哥前往镇压   ，同时亦有可能打探征服印度或是从吐蕃北上讨伐反对忽必烈的西北诸王、打通与伊儿汗国相联系的道路。 ^[7][8]

大约在1279年初，完成护送八思巴进藏任务的真金回到大都。当时，忽必烈对汉法的兴趣日益减少，转而重用回回人阿合马理财，再加上刘秉忠、史天泽、赵璧等汉人重臣相继去世，汉臣地位降低，无力抗衡，因此把希望寄托在返回大都的真金身上，他们串通了道士李居寿，在奉旨斋蘸之后李居寿对忽必烈说：“皇太子春秋鼎盛，宜预国政。”同时董文忠也从旁劝谏让太子理政，忽必烈自然顺从其说，从此真金开始参决朝政，凡是中书省、枢密院、御史台及百司之事，都先上报真金后再奏闻忽必烈。^[9]

真金上台后就作为汉法派的领袖，与阿合马为首的理财派形成尖锐对立。1280年（至元十七年），出身南人的礼部尚书谢昌元建议设立门下省以封驳制敕，这正符合忽必烈使臣下相互检察以防奸欺之构想，真金准奏实行，并有意让畏兀儿汉臣廉希宪任门下侍中。真金对廉希宪表示全力支持： “皇上命爱卿领门下省，不要害怕那些小人，我来帮爱卿除掉他们。”  但在阿合马的阻挠及汉臣内部意见不一的情况下，设立门下省的计划很快便流产了。不久廉希宪病重，真金派杨吉丁探望，廉希宪遗言铲除“误国害民之大者”，即暗示除掉阿合马。  当年十二月，江淮行省左丞崔斌弹劾阿合马一党贪虐不法，被阿合马迫害致死，真金在宫中吃饭，听到这一消息后丢下筷子，十分悲痛，并连忙派人制止，结果崔斌已经死亡。^[10]

1281年（至元十八年）二月，真金再度与伯颜抚军漠北，同年十月回京。

1282年（至元十九年）三月，发生了阿合马被汉人王著、高和尚刺杀的事件，当时真金虽然与忽必烈一同在上都，却被认为与这起事件有关系。  事后忽必烈震怒，将王著、高和尚和留守大都的中书省平章政事兼枢密副使张易通通处死，在真金的支持与疏通下，忽必烈同意将张易之罪改为“应变不审”，免于传首四方。   ^[11]阿合马死后，真金荐举支持汉法的和礼霍孙出任右丞相，并对他说：“阿合马被杀之后，你做了中书右丞相，如果真有便国利民的事，不要害怕改变，大胆去做，如果有人阻挠，我力挺你。” 又大量起用汉臣以为后盾，比如中书省以何玮为参议，徐琰为左司郎中，两人觐见真金，真金谆谆告诫说：“你们学的孔子之道，现在能够派上用场了。应当竭尽你们平生所学，大力推行。”又征召潞州的杨仁风、东平的马绍，并任用杨恭懿到中书省议事，命卫辉总管董文用练达官政，与杨恭懿同调入中书省中。  在真金的大力支持下，1282年（至元十九年）四月到1284年（至元二十一年）十月约两年半的时间里，和礼霍孙主要完成了几项重大任务：一、查处阿合马的罪行，籍没阿合马家财；二、起用旧臣；三、改善吏治。然而，真金实际上并无左右朝政的权力，大权始终掌握在精明专断的其父手中。^[12]

真金亦不断推动汉化政策，他要求蒙古国子生学习汉文，对其只学蒙古文不以为然 ；又在1284年（至元二十一年）十月通过和礼霍孙奏请开设科举，不过没有成功。  忽必烈仍对理财派念念不忘，于1284年（至元二十一年）十一月任用汉族商人卢世荣理财，同时新任正宫南必皇后颇有干政的迹象，这又为真金与汉臣所不满。真金曾指斥卢世荣说：“钱财不是从天上掉下来的，怎么能每年榨取赢利呢？我只怕老百姓的膏血因此枯竭，不止是害民而已，实在是国家的大蛀虫啊！”卢世荣被起用数月后就被真金领导的汉法派弹劾下台并下狱处死，理财派要人桑哥虽然袒护卢世荣，却因害怕真金而不敢相救。^[7]

十年三月十三日，年已三十一岁的真金被正式册立为皇太子，世祖遣伯颜持节授玉册金宝。时中书平章政事阿合马以理财得到世祖重用，擅权专政，以真金为首的汉法派同以阿合马为首的理财权臣派之间的斗争日趋激烈，真金被册立为皇太子，在客观上加强了汉法派的力量。阿合马屡毁汉法，为了搞垮教习人才的国子监，他使“诸生廪食或不继”（《元史·许衡传》），逼得国子祭酒许衡无法执教，只好请求回乡。十六年冬十月，因李居寿和董文忠的分别奏请，世祖“下诏皇太子燕王参决朝政，凡中书省、枢密院、御史台及百司之事，皆先启后闻”。从而使真金在临决庶务上又前进了一步，至少在名义上是这样。

真金甚重儒臣，关怀备至。十七年六月，许衡因病请求回乡。真金一方面在忽必烈面前请求让许衡之子师可任怀孟路总管以养其老，另一方面又遣东宫官前往许衡处晓谕说：“公毋以道不行为忧也，公安则道行有时矣，其善药自爱。”（《元史·许衡传》）。这里所说的“道”，无疑指儒术和汉法，“道行有时”之语表明了他对实行汉法的决心和信心。^[13]

同年，礼部尚书南人谢昌元建议设立门下省以封驳制敕，这正符合世祖使臣下相互检察以防奸欺的想法，因而同意实行，并有意让廉希宪任侍中。希宪畏兀人，受汉文化影响很深，以“廉孟子”知名。真金从防止权臣阿合马专权的角度，也支持设门下省，他派人对廉希宪说：“上命卿领门下省，无惮群小，吾为卿除之。”表明其决意清除朝中奸邪。但此事竟为阿合马所沮②。

是年十一月十九夜，廉希宪卒。当其疾笃时，真金遣侍臣杨吉丁问疾，因问治道。希宪说：“君天下者二道，用君子则治，用小人则乱。臣病虽剧，委之于天。所甚忧者，大奸专柄，群邪蜂附，误国害民，病之大者。殿下宜开圣意，急为屏除，不然，日以沈痼，不可药矣。”这番话集中表达了汉法派急除阿合马的心愿，对真金后来的决策和行动，当有很大影响。^[14]

十八年二月，世祖命真金抚军北边。以重臣伯颜从，仍晓喻真金：“伯颜才兼将相，忠于所事，故俾从汝，不可以常人遇之。”真金“每论事”，对伯颜“尊礼有加”（《元史·伯颜传》）。密切了与掌握军权的大臣的关系。同年十月，回到京师。

是年，儒生李谦升直学士，为太子左谕德，侍真金于东宫，向他陈十事，内容为：正心、睦亲、崇俭、几谏、戢兵、亲贤、尚文、定律、正名、革弊。次年（1282）十月，按察使王恽又向真金进《承华事略》二十目，内有端本、择术、听政、抚军、崇儒、亲贤、去邪、审官等目。汉人儒士们的这些言论和主张，与专以“理财”为务的阿合马等人的所作所为是全然不同的，其中有些言论，如亲贤、革弊、去邪、崇儒等实际上就是针对阿合马等人而发的。真金赞同这些主张，对阿合马的所作所为极为不满，素“恶其奸恶，未尝少假颜色”（《元史·裕宗传》）。据拉施都丁《史集》记载，真金厌恶阿合马至极，以致有一天用弓击其头，并划破他的脸；朝见时，世祖问他脸上何以如此，他不敢明对，诡言为马踢伤。适真金在侧，当即责他羞言系被太子所打，并当着世祖的面，拳殴阿合马多时。《元史》和《史集》都记载说，阿合马最畏惧真金。尽管如此，真金反对阿合马的历次斗争均未能成功。究其原因是：真金虽以中书令参与政事，“然十有余年，终守谦退”，不敢“可否君父之命”，“惟有唯默避逊而已”（《元史·董文忠传》）。而阿合马却能恃世祖之信用，飞扬跋扈。关键是阿合马的聚敛政策正符合了世祖的需要。

十九年三月十八日，发生了益都千户王著与高和尚等人合谋诱杀阿合马的事件。时世祖方驻跸察罕脑儿，当消息报来，他大为震怒，即派枢密副使孛罗等人弛驿大都，王著、高和尚等被诛，连同事件发生时放王著、高和尚入宫的中书平章政事兼枢密副使张易，也一并处死。但他很快发现反阿合马的一派势力中，有包括皇太子在内的蒙汉官员，具有相当强大的力量；而阿合马犯有欺君之罪，将商人们为大汗买来的巨大宝石据为己有；加以真金及诸汉官之进言，乃尽得阿合马罪恶。世祖大怒说：“王著杀之，诚是也。”并改命对阿合马及其同党严加惩处。

阿合马死后，世祖命和礼霍孙任中书右丞相，真金对他说：“汝任中书，诚有便国利民者，毋惮更张。苟有沮挠，我当力持之。”大力支持和礼霍孙改变阿合马时的政策。他又对儒士何玮和徐琰说：“汝等所学孔子之道，今始得行，宜尽平生所学，力行之。”（《元史·裕宗传》）表明了他加紧推行汉法的决心和态度。然而，真金实际上并无左右朝政的权力，大权始终掌握在精明专断的其父手中。^[7]

二十一年十一月，世祖又起用卢世荣“理财”，命其任右丞。卢世荣自谓“其法当赋倍增而民不扰”（详见本书“卢世荣传”）。力主推行汉法的真金对卢世荣的言行大不以为然，并持坚决反对态度，他说：“财非天降，安得岁取赢乎。恐生民膏血，竭于此也。岂惟害民，实国之大蠹。”加之真金“在中书日久，明于听断，四方州郡科征、挽漕、造作、和市，有系民休戚者，闻之，即日奏罢”（《元史·裕宗传》）。卢世荣为右丞才四个多月，即道监察御史陈天祥等人弹劾，中书右丞相安童、翰林学士赵孟传等也都反对他的措施。忽必烈乃于至元二十二年十一月，诛卢世荣。应当说，这是真金及其汉法派的又一次胜利。但这时汉法派对形势估计得过于乐观，认为真金威望日高，“其大雅不群，本于天性，中外咸归心焉”（《元史·裕宗传》），忽略了与“理财”权臣派斗争的复杂性和艰巨性。^[14]

至元二十二年春，经卢世荣重新起用的阿合马余党答即古阿散等，找到了一个搞垮皇太子真金的绝好机会。在此以前，南台御史曾封章上言：“帝春秋高，宜禅位于皇太子，皇后不宜外预。”真金深知忽必烈不愿禅位，闻知此事后甚为恐惧，御史台因秘其章不发。但此事为答即古阿散等得知，遂于忽必烈前奏请收内外百司吏案，以大索天下埋没钞粮为名，而实欲揭露此事，乃悉拘封御史台吏案。御史台都事尚文将事情原委告知中书右丞相安童和御史大夫玉昔帖木儿，决定留秘章不与；次日，答即古阿散乃上告忽必烈，命大宗正薛彻干取其章。在这万分危急时刻，尚文乃献计于安童及玉昔帖木儿二位“大根脚”人物，以“先计夺谋”法抢先至忽必烈前陈述事情经过。不出所料，忽必烈听到居然有人要他提前让位给太子，大发雷霆，历声责问道：“汝等无罪耶？”丞相安童带头认罪说：“臣等无所逃罪，但此辈名载刑书，此举动摇人心，宜选重臣为之长，庶靖纷扰”。忽必烈怒气稍解。形势遂趋缓和，后答即古阿散等坐奸赃论死，其同伙分别被诛杀、流放或没为奴。虽然如此，真金竟因此而忧惧成疾，于同年（1285）十二月死，终年四十三岁。至元三十一年（1294），成宗即位，追谥曰“文惠明孝皇帝，庙号裕宗”。^[15]

真金死后，忽必烈于次年正月初一停止朝贺，为其上谥号为“明孝”。册文是：“於戏！故皇太子某，天姿玉裕，茂德渊冲。朕绍纂丕图，仰遵太祖圣武皇帝遗训，以尔世嫡元孙，誉望攸属，爰从燕邸，正位春宫，愈贵能谦，居贞益慎。及夫听政，揆叙有方，至于睦亲，昆仲无间，尊师问道，日御经筵，视膳候安，时询内竖，佐予柔理，惠彼小民。方念神器匪轻，投艰有托，岂期前星掩耀，永隔幽明，日居月诸，怀思曷已？比者大臣敷奏，宜易名奉祀，光崇彝典。今遣某官特册赐尔谥曰明孝太子，永昭遗懿，式慰朕怀，尚翼明灵，歆承宠渥。”^[16]

真金死后，忽必烈将”皇太子宝”授予真金第三子铁穆耳。至元三十一年（1294年），铁穆耳即位，是为元成宗，追谥真金为“文惠明孝皇帝”，庙号“裕宗”。册文是：“臣闻周武膺符，首建文王之号；晋武践祚，遂正文考之称。比拟未必尽同，追崇盖有彝典，而况有其德而无其位、丰于功而啬于年，粤若我皇考，其敢后尊亲之义乎？顾予寡昧，嗣缵基图，天付有家，动欲绳其祖武；考若作室，今曷致其孝思？钦惟皇考皇帝，玄德温恭，圣功果育，显诸神而藏用，膏其施而未荒，明堂前一星位将有属，洪范九五福寿则难全。其于预国政、亲军旅之时，无非审治体、得民情之事。弭兵日本，广先皇柔远之仁；立教天庠，示圣代崇儒之意。身卫斯文于不朽，人被其惠而莫知。真以锄奸去恶而为明，非徒视膳问安之为孝。此特举其大者，固将无能名焉。感千年霜露之怀，永言维则；绍一统乾坤之业，有开必先。思贻令名，允为首议，重以造庭之请，用答在天之灵。谨遣崇官奉宝册，上尊谥曰文惠明孝皇帝，庙号裕宗。伏惟尊祖严父，积庆有源，虽文命之未集，凛英光之如存。诞膺典礼，永祚皇元。”^[14]

真金自幼在汉臣的熏陶下成长，参与朝政后甚重汉臣，关怀备至。1280年（至元十七年）六月，当时中书平章政事阿合马以理财得到世祖重用，擅权专政，以真金为首的汉法派同以阿合马为首的理财权臣派之间的斗争日趋激烈，真金被册立为皇太子，在客观上加强了汉法派的力量。阿合马屡毁汉法，为了搞垮培养人才的国子监，他使“诸生廪食或不继”，逼得国子监祭酒许衡无法执教，只好请求回乡。真金一方面在忽必烈面前请求让许衡之子许师可任怀孟路总管以养其老，另一方面又遣东宫官员前往许衡处晓谕说：“公毋以道不行为忧也，公安则道行有时矣，其善药自爱。” “道行有时”之语表明了他对于实行汉法的决心和信心。^[13]

真金主张轻徭薄赋、与民休息，对主张理财搜刮的阿合马深恶痛绝，一直“恶其奸恶，未尝少假颜色” ，据说曾用弓打阿合马的头，打得他头破血流，但阿合马敢怒不敢言，当忽必烈问他脸上伤痕从何而来时，阿合马只好回答是被马踢伤的，正好真金在侧，当即呵斥道：“你说得无耻，（这是我）真金打的！”还有一次是他当着忽必烈的面，狠狠拳殴阿合马，因此阿合马对真金十分畏惧。  史载“阿合马所畏惮者，独太子尔”。 ^[7]

真金深受汉学熏陶，渗透在他的一言一行之中。他非常孝顺，每当忽必烈有病时，真金忧形于色，夜不能寐，听说察必皇后中风，他当即悲泣，穿衣服还没束带就前赴探望。听说母亲去世以后，他从猎所奔赴，终日不喝一口水。  他崇尚俭朴，他穿的绫袷脏了，命令侍臣加以染治，侍臣请再换件织绫，真金说：“吾欲织百端，非难也。顾是物未敝，岂宜弃之？”东宫香殿成，工匠请凿石为池，如曲水流觞故事。真金说：“古有肉林酒池，尔欲吾效之耶！”不许。 

真金喜爱讨论汉学经典与历代史籍，“每与诸王近臣习射之暇，辄讲论经典，若《资治通鉴》、《贞观政要》，王恂、许衡所述辽、金帝王行事要略，下至《武经》等书，从容片言之间，苟有允惬，未尝不为之洒然改容”。  在谥册中也称真金“尊师问道，日御经筵” ，像王恂、白栋等汉臣等都朝夕不出东宫，陪伴在真金身边，而待制李谦、太常宋衜尤加咨访，毫无隔阂。真金听到汉成帝不绝驰道、唐肃宗改绛纱袍为朱明服的故事后，大喜曰：“使吾行之，亦当若此。” 又说到邢峙制止北齐太子吃“邪蒿”，真金对宫臣说：“菜名邪蒿，未必果邪也。虽食之，岂遽使人不正邪？”张九思回答说：“古人设戒，义固当尔。”^[16]

真金亦对汉族仁政思想深有体会，江西行省献上岁课羡余钞四十七万缗，真金愤怒地说：“朝廷令汝等安治百姓，百姓安，钱粮何患不足？百姓不安，钱粮虽多，安能自奉乎？”  因而全部退还。参政刘思敬派遣其弟刘思恭以新民百六十户来献，真金问民所从来，刘思恭回答说：“思敬征重庆时所俘获者。”真金很不高兴，说：“归语汝兄，此属宜随所在放遣为民，毋重失人心。”  乌蒙宣抚司进贡马匹，超过岁献之额，真金晓谕道：“去岁尝俾勿多进马，恐道路所经，数劳吾民也。自今其勿复然。”  总之，真金是元朝皇室中受汉族思想最深的一位，后代元朝帝王难以望其项背。^[7]

在当时的宗教中，真金最崇尚藏传佛教，他在护送八思巴入藏时从八思巴处获得了佛教的基本教义，后来八思巴应真金之邀，把他教导的内容编为《彰所知论》，《彰所知论》共分五品：第一是器世界品，详述须弥山说，即四大部洲等传统的佛教世界观；第二是情世界品，叙述六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释迎尊者之世谱，进而叙述吐蕃、蒙古之王统世系与佛教传播之状况；第三是道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段；第四是果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所果上之法；第五是无为法品，谈论无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后又以器世界、情世界、道法、果法、无为法等五法总摄一切所知之法。简言之，这是一部典型的融蒙藏历史知识和阿毗达磨佛学知识于一体的佛教纲要书。 《彰所知论》在元代就己被八思巴的弟子沙罗巴翻译为汉文，有刻本，又由念常置于《佛祖历代通载》卷首，被收入汉文《大藏经》中。除此之外，八思巴为真金所写的著作赞颂和祝祷方面的有《自入论》和《吉祥源论》，教诫方面的有《授汉王真金之教诫三篇》，为写造佛经而作的赞词有《为皇子真金写造佛经而作的赞词》、《为真金写造华严经而作之赞词》，赞颂吉祥方面的有《为皇子真金赞颂吉祥词》。^[17]

真金对道教也加以扶持，蒙哥汗年间的佛道辩论中，均以佛胜道败告终，道教地位降低，后来有人向忽必烈请求全毁道教书籍，忽必烈准奏。真金听从道士张留孙建议，对忽必烈说：“黄老之言，治国有不可废者。”忽必烈有所悔悟，于是道教的地位又有所上升。 ^[18]

但是真金对伊斯兰教的态度非常差，真金参政后的1279年（至元十六年）十二月，有一群来华的回回商人，因拒绝食用未按伊斯兰教规宰杀的羊，惊扰了沿途站户，忽必烈得知后大怒，强行下旨规定：今后无论何人宰杀的牲畜，穆斯林都不得拒绝食用，说：“彼吾奴也，饮食敢不随我朝乎！”  这一规定使穆斯林不能按教俗宰杀牲畜，也无法为其儿子们举行割礼，因而大批商人被迫离开中国，中亚商人亦不敢东来，造成税收锐减、珍贵贡品不至的国外贸易衰退局面。这实际上是真金参政之后，借机裁抑包括阿合马在内的色目人权贵的一项措施。这道禁令直到真金死后方告解除。^[9]

真金擅长汉字书法，《经世大典·礼典序录·御书》中记载：“我国家自世祖皇帝爰择名儒以傅东宫，是故裕宗皇帝之在春坊，尝有日习仿书，藏之东观，以示子孙”  ，可惜他的书法作品没有传世。^[19]

书名：真金太子

作　者： 包丽英

出 版 社： 南海出版社

出版时间： 2007-9-1

字　数： 285000

版　次： 1

页　数： 289

印刷时间： 2007-9-1

开　本： 16开

印　次： 1

纸　张： 胶版纸

I S B N ： 9787544238571

包　装： 平装

所属分类： 图书 >> 小说 >> 历史

定价：￥26.00

真金（1243—1286），元世祖忽必烈次子，由于长兄朵而只早卒且未婚无嗣，蒙古人习惯上将其视为忽必烈长子。

中统三年（1262），年仅19岁的真金受封燕王，守中书令，不久又兼枢密院事。至元十年（1273），真金被册立为太子，这是元初政治的一件大事，也是忽必烈附会汉法的继续。这位精通蒙语、汉语和藏语的蒙古太子一生都在忠实地践行汉法，他活着时，儒臣们将他视做“汉法派”的中流砥柱。他43岁时去世，元朝在其后完成了由盛及衰的转折。

作者简介

包丽英，蒙古乞颜部孛儿只斤后裔。1968年生，1986年应届考入北京大学化学系。因为与成吉思汗一脉相承，从小痴迷于祖先的丰功伟业。就读北大之后，利用北大图书馆的丰富藏书，全身心投入蒙元史的研究与考证之中，阅读中外图书资料数千万言，手书140余万言初稿，力图用成吉思汗后裔的独特目光，重新审视祖先光耀千古的生命历程和气吞山河的英雄业绩，让已经过去的历史通过一个个人物、一段段故事再次鲜活起来。此后，历时18年，六易其稿，终成这部长达50多万字的历史小说《我的祖先成吉思汗》。

目录

以儒治国 以佛治心/代序

第一章 依稀梦中曾见

第二章 清风

第三章 暴风雨中展开的翅膀

第四章 日落已是黄昏

第五章 七尺男儿三尺剑

第六章 白狐皮坎肩

第七章 我愿为君嫁

第八章 卿心似水

第九章 九公主

第十章 教训阿合马

第十一章 决战阳逻堡

第十二章 月牙烙

第十三章 最是江风寒寂

第十四章 罪恶在延伸

第十五章 不失时机改弦易辙

第十六章 星落风不止

真金耶律铸：“象辂长归不再朝，痛心监抚事徒劳。一生盛德乾坤重，万古英名日月高。兰殿好风谁领略，桂宫愁雨自萧骚。如何龙武楼中月，空照丹霞旧佩刀。”^[22]

赵孟頫：“储宫仁孝而敬慎，问安视膳之暇，顺美几谏，天下阴受其赐多矣。”^[23]

《元史》：“至元以来，天下臻于太平，人材辈出，太子优礼遇之，在师友之列者，非朝廷名德，则布衣节行之士，德意未尝少衰。宋衜目疾，赐钞千五百缗。王磐告老而归，官其婿于东平，以终养。孔洙自江南入觐，则责张九思学圣人之道，不知有圣人之后。其大雅不群，本于天性，中外归心焉。” ^[7]

《新元史》：“太子性至孝，尝从幸宜兴州，帝不豫，忧形于色，竟夕不寐。闻母后暴得风疾，即悲泣，衣不加带而入省。及后崩，太子居丧，勺饮不入口者终日，设恶卢居之。”^[11]

黄时鉴：“真金在元初政治中扮演过一个重要的角色，起过不容忽视的作用。忽必烈推行了汉法，而又有很大的局限性。当忽必烈本人在推行汉法道路上止步时，真金渐渐成了汉法派的实际领袖。在他的身上，首次体现了蒙元王朝汗位继承问题上的重大变革。在反对阿合马苛敛暴政的斗争中，他是举足轻重的人物。他在忽必烈晚年趋向保守时力图继续推进忽必烈本人先前从事的行汉法图大治的事业，可惜由于他的拥戴者急于劝忽必烈让位而遭到失败。” ^[24]

王启龙：“在真金与阿合马、卢世荣等长期较量的过程中，表面观之好像是汉儒集团与阿合马集团的相互倾轧，实际上他们身后真金和忽必烈的身影时隐时现，宫廷权力之争或明或暗地在忽必烈与真金之间进行。使得当时充满种种矛盾的元廷神秘莫测、危机四伏。忽必烈在改行汉法上从积极转向消极保守之后，排斥汉人，重用色目人阿合马一伙。真金则出于其教养和实际的政治利益，始终主张采行汉法，亲近汉儒。汉儒们在无力与有忽必烈做后盾的色目集团抗衡的情况下，大力扶植真金，寄希望于未来的明君。可惜的是，在长期的斗争中，仁德敦厚、年轻单纯的皇太子真金虽然在汉儒们的大力支持下，与阿合马之流的斗争偶有小胜，但他终究算计不过老谋深算、精明过人而且大权独揽的父亲忽必烈。真金决事举棋不定，优柔寡断，这除了天赋之外，是否是受汉儒们传授的儒家仁德思想和八思巴等所讲授的佛家宽大为怀思想的影响所致，就不得而知了。” ^[25]