道德形而上学

由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。

伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。

其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。

李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。

主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。

第一部 法权论的形而上学初始根据道德形而上学导论一、人的心灵的能力与道德法则的关系二、一种道德形而上学的理念和必要性三、道德形而上学的划分四、道德形而上学的预备概念法权论导论第一节 什么是法权论第二节 什么是法权第三节 法权的普遍原则第四节 法权与强制的权限相结合第五节 严格的法权也可以被表现为一种与每个人根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强制的可能性附录 论有歧义的法权一、公道二、紧急法权法权论的划分一、法权义务的一般划分二、法权的一般划分生而具有的法权只有一种一般道德形而上学的划分第一卷 私人法权第一篇 将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式第二篇 获得某种外在的东西的方式第一章 物品法权第二章 人身法权第三章 采用物的方式的人身法权插入章对任性的一个外在对象的观念性获得第三篇 通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得一、捐赠契约二、借贷契约三、重新获得（追回）所失去的四、通过宣誓而获得保障第二卷 公共法权第一章 国家法权从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释公民与祖国以及与外国的法权关系第二章 国际法权第三章 世界公民法权结束语附录 法权论的形而上学初始根据的解释性附释第二部 德性论的形而上学初始根据德性论导论一、一种德性论的概念阐释二、一种同时是义务的目的的概念阐释三、设想一个同时是义务的目的的根据四、哪些目的同时是义务的目的五、这两个概念的阐释1.自己的完善2.他人的幸福六、伦理学不为行动立法（因为这是法学的事），而是只为行动的准则立法七、伦理义务是广义的责任，而法权义务则是狭义的责任八、对作为广义义务的德性义务的解说1.自己的完善作为同时是义务的目的2.他人的幸福作为同时是义务的目的九、什么是德性义务十、法权论的至上原则是分析的，而德性论的至上原则却是综合的十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念1.道德情感2.良知3.人类之爱4.敬重十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理十四、德性论与法权论相分离的原则十五、德性首先要求对自己本身的控制十六、德性必然以不动情（被看做坚强）为前提十七、德性论之划分的预备概念十八、伦理要素论

《道德形而上学(注释本)》以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。

作者：（德国）康德（Immanuel Kant）