兼明书

简介

历史著作，作者为唐代丘光庭。书中主要为中国古代的词语及历史名词的简介，也包括一些历史故事的考证。类似古代的小百科。

摘要

◇五臣注文选

    五臣者，不知何许人也，所注《文选》，颇为乖疏。盖以时有王张，遂乃盛 行于代。将欲従首至末，搴其萧根，则必溢帙盈箱，徒费笺翰。苟蔑而不语，则 误后学。习是用略举纲条，余可三隅反也。

  ◇三皇

    值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎 通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰： “女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王 者也。且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。”

    ◇五帝

    值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以 其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以 少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。按： 轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允 当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。安国精详，可为定 论。”

    ◇皇帝名义

    值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。”又云： “五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康成举其边，未为通论也。今按《尚书》 说，‘皇者皆天德也。皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。人主德同 天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星 为号也。”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析 而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。《月令》云：‘其帝太昊’，则 伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。”

 ◇密云不雨

    王弼云：“凡云雨者，阴气布于上而阳薄之，不得通则蒸而为雨。”明曰： “此说未穷其理。何者夫阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地为云，二气力均， 则能为雨。或阴气少而阳气多，或阴气多而阳气少，皆不能为雨也。《小畜》不 雨者，阴气少也。ⅳⅰ（乾下巽上 小畜）《小过》不雨者，阳气少也。ⅲⅶ （艮下震上 小过）《小畜》上九既雨既处者，阳极则阴也。故《礼记》孔子曰： ‘天作时雨，山川出云。’云也者，非一气能生者也。譬之于炊，或有水而无火， 有火而无水，皆不能生气。必须水火备而蒸气生，气生本于釜中，非结成于甑上 也。由此而论，云必结于地中，阴阳相将而出，若阴先而阳后，尚不能为云，岂 能为雨乎？”

    ◇天地氤氲

    《系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。”论者以为氤氲，天中之气。明曰： “氤氲，未散之名也。其气结于黄泉，非在天之谓也。若已在天，安能化生万物 直由气自黄泉而生，万物资之以化。万物者，动植之总名也。动植初化，未有交 接，故曰‘化醇’，及其交接，万物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，万物化生’。 男女者，雌雄牝牡之称也。夫人之精既皆自下，岂氤氲不自下乎按《月令》建子 之月，‘律中黄钟’，黄者，地中之色也。钟者，种也，言十一月阳气种于黄泉 也。故知浑天之形，其半常居地下。地之下有水，水之下有气，气之下有天，天 之元气自水而升地，自地而升天，自天而回还水下，所谓一阴一阳而无穷也。故 《复》《彖》曰：‘复其见天地之心乎！’天地之心，阳气在下，即知氤氲之气 所存焉。”

凡例

宫女读书

水戏奇法

天子巧艺

万乘刺船

客祸绝嗣

魏阉始末

客媪始末

宦者奸淫

崇祯宫辞（王誉昌撰）

黍离小志

吴三桂讨闯贼李自成檄

戾园疑迹

张献忠记

圆圆传

洪承畴纪略

郑成功纪^[1]