阿富汗伊斯兰教

7世纪中叶，在伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼执政时，阿拉伯穆斯林军占领波斯后，于650～651年进入阿富汗，曾攻下巴尔赫、喀布尔，伊斯兰教开始传入，后未长期占领，705～715年，伍麦叶王朝霍拉桑总督古太白·伊本·穆斯林率军征服中亚时，先攻占吐火罗斯坦首府巴尔赫，后其部又占领赫拉特、喀布尔、加兹尼，毁佛教寺院，迫使一部分城市居民归信伊斯兰教，后深入传播到阿富汗的主要中心地区。阿巴斯王朝初期，置于河中总督纳斯尔·伊本·赛亚尔的治理下，当地一些土著王公归信伊斯兰教，伊斯兰教逐渐传播到广大农村。9世纪初，穆斯林学者伊本·卡拉姆传播逊尼派哈乃斐学派教法，形成卡拉米叶派。9世纪后期，阿拉伯帝国开始解体，在波斯人建立的萨曼王朝(874～999)统治下，广建清真寺，发展伊斯兰文化，波斯人和突厥人迁入主要城市，加速了伊斯兰化的进程。10世纪中期，萨曼王朝突厥将领艾勒布特勤率军南下，占领加兹尼城，建立加兹尼王朝(962～1186)，统一阿富汗，实行政教合一制，奉逊尼派为国教，在各主要城市兴建清真寺和宗教学校，伊斯兰教广泛传播到游牧部落，加兹尼城成为阿富汗的宗教和文化中心。1152年古尔王朝取代加兹尼王朝。古尔王朝分裂后，阿富汗被花拉子模沙占领。13世纪初，蒙古人成吉思汗攻入中亚。后，突厥人建立克尔特王朝，臣属于蒙古人的伊尔汗国。14世纪，帖木尔帝国征服其大部分地区，在沙哈鲁执政时，迁都赫拉特，该城成为商业和伊斯兰文化的中心。16～18世纪，东部的兴都库什山以南地区属印度莫卧儿帝国统治。在喀布尔和加兹尼修建了清真寺和苏菲派道堂；赫拉特及法拉赫地区为波斯什叶派的萨法维帝国所控制，什叶派教义开始传人，但收效甚微，坎大哈则成为双方长期互相争夺的地区。1736年纳迪尔登上波斯王位，后占领整个阿富汗。1747年纳迪尔沙被刺身亡，坎大哈地区萨多查伊氏族酋长艾哈迈德·阿布达利率阿布达利人部队返回阿富汗，被各部落酋长会议推选为皇帝，建立阿富汗历史上第一个穆斯林王朝————杜兰尼王朝(1747～1818)。后经过征战收复失地，统一了阿富汗，其领土西起伊朗的马什哈德，东至克什米尔，北达阿姆河，南到阿拉伯海。初建都坎大哈，后迁都喀布尔。王朝实行政教合一制，推行伊斯兰教法，最后完成了伊斯兰化。1819年，加兹尼的多斯特·穆罕默德汗率军攻占喀布尔，建立巴拉克查伊王朝，发动圣战使东部地区的努里斯坦人最后归信伊斯兰教。后英国殖民者入侵。1919年，阿曼努拉国王发动“圣战”，打败英国入侵者，宣布独立。

论文标题:阿卜杜·拉赫曼、伊斯兰教与阿富汗国家的形成

阿卜杜·拉赫曼

1880年7月20日，利用英国入侵、埃米尔雅库布逊位和各地群雄并起的混乱局面，流亡俄国12年的阿卜杜·拉赫曼返回阿富汗，在喀布尔北部的查里卡尔（Charikar）宣布就任新的埃米尔。从此，在经历了17年战乱后，阿富汗又一次开始了国家形成的历史进程。与此前阿富汗的大多数统治者一样，战争与征服构成阿卜杜·拉赫曼一生政治生涯的主要内容。然而，他又有别于阿富汗历史上的大多数统治者，他不相信仅仅靠战争就能彻底克服部落的分离倾向、消除王位觊觎者的野心，因此，终其一生他都力图搭建一个从中央到地方的管理体系，建立一个权力高度集中的中央政权。不仅如此，他还努力为自己的统治构建某种意识形态基础，力图根除阿富汗周期性发作的社会动乱。

作为一个以穆斯林人口为主体的国家，伊斯兰教在阿富汗具有广泛的影响力。正如许多研究者所注意到的，在阿富汗这个被部落、种族和地域分割得支离破碎的社会，伊斯兰教是能被大多数人接受的文化与历史遗产，也是不容易受到挑战的。阿卜杜·拉赫曼显然准确地理解了伊斯兰教对于建立高度集中的中央权力、削弱地方与部落势力的特殊作用，也清楚地意识到了伊斯兰教与树立统治、建立政治合法性和寻求政策合理性之间可能具有的密切关系。因此，与此前阿富汗的统治者偶用伊斯兰宗教象征的个别行为不同，阿卜杜·拉赫曼是阿富汗历史上第一位有意识、有目的地把伊斯兰纳入政治进程，并成功地利用伊斯兰教为政治服务的统治者。

伊斯兰教重要地位

伊斯兰教在社会政治生活中占有重要地位。政府设有欧莱玛(宗教学者)委员会，监督和管理宗教事务。宪法规定，逊尼派的哈乃斐学派教法为国家立法的基础。实行伊斯兰教法，首都喀布尔设有最高伊斯兰法院，各地设有伊斯兰法庭。全国有1.5万多座清真寺，首都喀布尔有150多座大清真寺。全国的毛拉、宗教学者约10多万人，享有较高的社会地位。清真寺多附设有小学，对儿童进行宗教教育。全国设有专门的宗教学校10多所，著名的有阿萨迪伊斯兰经学院、欧莱玛沙里亚学院、喀布尔大学伊斯兰法学系等。其穆斯林90%为逊尼派，遵奉哈乃斐学派教法。什叶派穆斯林占10%，大多为十二伊玛目派，少数属伊斯玛仪派。坎大哈附近建有麻札，有阿里的纪念冢，据传还珍藏有先知穆罕默德的圣袍，被视为圣地。阿富汗为“伊斯兰会议组织”、“伊斯兰世界联盟”、“世界伊斯兰大会”成员国。

一是念功

即念诵"万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者".这句宗教口号，用阿拉伯语念诵，富有音乐旋律感。在我国，这句口号被称为"清真言".念诵清真言，意在表示自己的信仰，是向真主作证。

二是礼功

即做礼拜，是对安拉的感恩、赞美、恳求和禀告。穆斯林每天要作五时礼拜：天亮时辰拜，中午晌拜，下午太阳偏西时晡拜，黄昏时昏拜，入夜宵拜。礼拜场所不定，方向朝麦加克尔白。礼拜的仪式是匍匐在地，念词统一规定。五时礼拜，拜的次数为4－10次。每到五时拜的时间，由专人唱宣礼词，宣召全体穆斯林停止一切活动，进行礼拜。主麻礼拜是指星期五举行的集体礼拜，在清真寺进行。清真寺都有礼塔，宣礼者在塔上用嗓音或扩音器召唤穆斯林做礼拜。宣礼词统一规定。除礼拜仪式外，还由神职人员讲解《古兰经》。每逢伊斯兰教重大节日，也在清真寺集体做礼拜，称为会礼。穆斯林做礼拜前要先行净礼，有水用水，称为水净，沐浴全身或洗部分身分。会礼若无水，用土净，用手拍打净土、净沙、净石，再用手摸一些部位。做礼拜的意义在于陶治性情，不忘冥冥之中真主对自己行为的监察，悔过自新，养成服从宗教领袖的习惯。

三是斋功

即斋戒。伊斯兰教规定，在伊斯兰教历九月全月，每天日出前一个半小时，到当天太阳落山，禁止饮食、房事和任何非礼行为。直到该月最后一天，看到新月时，斋月即告结束。伊斯兰法规定，男12岁、女9岁即为成年。未成年人不必斋戒。外出旅行者、病人、产妇、经期妇女可以欠斋待补，长病无法补斋的可施舍穷人饭食来弥补。如有意违犯斋戒的，从严处罚，欠一日斋要罚连续两个月斋戒或施舍60人一天饭食。除了斋月之外，为学习穆罕默德的圣行，可以履行圣行斋，如伊斯兰教历1月10日、8月15日等。还有许愿斋，养成说话算数的习惯。斋功除了行为上的斋戒，还要在心灵上杜绝一切邪念，净化心灵。端功的意义在于培养穆斯林对真主的敬畏心理、坚韧作风以及戒除坏习惯的能力。

四是课功

也叫天课，即缴纳宗教税。这种税收是以安拉的名义征收的，用于济贫。穆斯林除正常开支外，科的资财达到一定数目，就应按一定的税率交付天课。天课的目的在于培养乐善好施的品德，克服吝啬的劣根性。

五是朝功

即朝觐。伊斯兰教法规定，凡身体健康、有经济条件的男女穆斯林，一生中至少应去麦加朝觐克尔白天次。凡朝觐过的穆斯林被尊称为"哈只".我国明代七下西洋的郑和，也获有哈只称号。朝觐分正朝和副朝。正朝在伊斯兰教历12个月上旬举行，最后一天为宰牲节，是全世界穆斯林最隆重的聚会。副朝则不受时间的限制。圾觐既是宗教义务，又是每个穆斯林一生最大的愿望。克尔白是麦加大清真寺肉一座方形石殿的名称。传说由阿拉伯人的先祖、六大使者之一易卜拉欣所建。"克尔白"在阿拉伯语中的意思就是"立方房屋".最早的克尔白就是石砌的立方体神庙。相传有一块从天而降的黑石头，受到阿拉伯人的崇拜，建造克尔白时就将黑石镶嵌在东南面墙壁上。克尔白建成后，克尔白及其黑石就成为穆斯林朝觐的对象。历代克尔白几经扩建，规模越来越宏伟。朝途中，穆斯林禁止捕杀动物、骂人、斗殴、说下流言语、行房事，反复唱着"主啊，为了响应你的召唤，我来了，我来了，我来了！一切赞颂、喜悦和尊严都属于你。我来了！"正朝朝觐者12月7日抵达武艺麦加，脱去俗衣，换上朝觐戒服，男人用两块不加缝接的白布披在上身，围住下身，女人身穿素服，遮住手臂和全身，不准戴面纱和手套。朝觐者脚穿拖鞋，净身、抹香水，染指甲。第一天随人流涌进大清真，逆时针绕克尔白7周，抚摸黑石，去易卡拉欣立足地礼拜，饮渗泉的水，在塞珐、麦尔维两山间往返7次。第二天再绕行克尔白，去麦加郊外作正午祈祷，呼喊"真主伟大"，举行登山活动，露宿于野外（住帐逢）。第三天最为隆重，在麦加城外阿尔法特山举行阿尔法特大典，由麦加大教长发表布定说。这一天是安拉宽恕穆斯林的日子，朝觐者奔向米纳山，在山脚下宿营。第四天为宰性节，举行投射仪式，每人拣49颗小石子，念着"奉万能的安拉之名，我憎恶魔鬼及其阴谋诡计"，将石子投向象征魔鬼的柱子。宰牲献祭，每人宰一只羊，或七人合宰一头牛或骆驼，祭祀真主。献祭仪式结束，即可开戒，象征性剪发，剪指甲，换上便服。第五天再去米纳投石打鬼，第六天还要去一次。第七天再次巡游克尔白。

"伊赫桑"即善行，穆斯林应遵守伊斯兰教的道德规范，约束自己的言行。例如，伊斯兰教提介诚实和廉虚，认为诚实使人行善，善行引导人上天国，谎言使人行恶，恶行使人人火狱。伊斯兰教律禁止撒谎、爽约、隐瞒、诬蔑、作伪证、谗言等。教律还规定，同他人谈话时不能看不起对方而别转脸去，走路时不能趾高气扬、目中无人。伊斯兰教提倡语言文明、优美，规定说话要低声，待人和颜悦色，切忌粗暴，不能对人讥讽、攻击、以诨名相称、以恶语排谤。伊斯兰教还提倡宽恕、公正、排解纠纷，禁正怒、妒忌、背后非议、刺探、恶意猜测等。