金祖同

　　金祖同[1](1914—1955)，字寿孙，回族。笔名殷尘、且同、晓冈，室名：“郼斋”、“随缘室”。原籍浙江嘉兴，祖上“庚申（1860）逦地沪城”。为金颂清四子。幼承家学，聪慧过人，10余岁时就与章太炎谈殷墟论甲骨。郑逸梅称其“美风仪，擅辞令，早年即头角峥嵘，渊博如老儒”。祖父金尔珍系书画家，父亲金颂清乃学者、书商。金祖同聪敏好学，在甲骨学、历史考古、伊斯兰研究等方面均有涉足，为海上著名学者；他积极参加抗战，是坚定的爱国者。白寿彝《中国回族史》为其祖孙三人分别立传。金祖同英年早逝，业绩未张，名声埋没，殊为可惜。

1、1935年----1937年 　　1935年（民国24年）供职于孔德图书馆，参与上海金山卫戚家墩古文化遗址的考古调查，著有《金山卫访古记纲要》。1936年（民国25年）筹办“吴越史地研究会”。同年3～4月间，他奉收藏家刘体智之命，携其所藏甲骨拓片20册东渡日本，师从郭沫若搜拓流失在日本的甲骨文，成为郭的私淑弟子。郭沫若的《殷契粹编》就是那时在其大力协助下完成的。郭沫若在《殷契粹编》序言中说：“祖同金君，亦有志于契学，而拓墨之艺尤精。渡日以来，于此邦藏家所蒐甲骨，拓存殆尽，其用力之勤且专，良属后起之秀。本编之成，彼亦与有力焉。” 2、1937----1949年 　　抗日战争爆发后，1937年（民国26年）7月暗中协助并随从郭沫若秘密回国，参加救亡运动。日本当局恼羞成怒，用舆论工具进行污蔑。为了反击日本挑战，祖同将此次归国的详细过程写成《鼎堂归国实录》(后改为《郭沫若归国秘记》)，用笔名“殷尘”发表，由上海言行社出版。还在宋庆龄、沈尹默等人帮助下出版《透视》期刊，并参加《说文月刊》的编辑。《救亡日报》在中国书店刊印时，祖同里外照应，积极参与。抗战期间在重庆从事学术研究，在《吴越史地研究会丛书》发表学术论文。1949年2月，以笔名“疾雨”发表了《革命青年领导者郭沫若》。 3、1949年----1955年 　　金祖同年轻有为，极富才干。郑逸梅称其“美风仪，擅辞令，早年即头角峥嵘，渊博如老儒。”其妹金德娟女士对笔者说，抗战结束后，二哥祖同曾与宋庆龄共事于中国福利会，宋曾亲笔用英文在一本书的扉页上题词“Appreciate your work”，意为“你的工作成绩很好”。并参加了祖同的第二次婚礼，十分器重他。祖同亦通旧诗，1949年辑有《郭沫若鲁迅刘大白郁达夫四大家诗词钞》，署名哓冈。他为田汉、阿英、刘大杰、王统照、茅盾等做旧诗词续集的愿望终未实现。 　　建国后，金祖同入上海市文物管理委员会，在上海图书馆工作。还曾师事卫聚贤、鲍默厂、叶玉森、宣雨苍、顾巨六，于甲骨文卜辞、史学研究方面颇有成就，收藏台湾高山族文物甚丰。1951年向上海博物馆捐赠太平天国翼王石达开所发运粮军米护照一件。金祖同亦治印，编《郼斋宋元押印存》、《郼斋钦印集存》等。郭沫若为其定润的《殷尘篆刻例》刊在《申报》。祖同亦善书法，酷爱欧阳通《道行法师碑》。上世纪三、四十年代他与卫聚贤编辑的《说文月刊》可与同时的《制言》、《禹贡》媲美。

　　著作有《殷契遗珠》、《龟卜》、《流沙遗珍》、《殷契卜辞讲话》、《读伊斯兰书志》、《金山卫访古记》、《台湾的高山族》等。郭沫若亲自为《殷契遗珠》、《龟卜》等作序。除甲骨学著作及本篇言及的8篇著作外，约略统计，金祖同其他编著有《郭沫若归国秘记》、《郼斋金石图录》、《今后回教的教育问题》、《写给郭夫人安娜女士》、《革命青年领导者郭沫若》、《唐代的当铺》、《戏论鲁迅茅盾联》、《吴史疑义举例》、《拟辑唐李卫公集初论》、《唐开元二年西州屯戌烽燧残牒跋》、《唐西域官文书佚存》、《唐西域官文书续辑》、《两粤史地书目介绍》、《学术的人格》、《跋顾硆藏魏正始石经》、《远留在奄美诸岛的中国文化》、《沈王校道家书叙录》、《青紫轩杂钞》、《蒲氏家谱及其他》、《巴蜀文化专号冠词》、《瓦当文》、《瓦当题跋》等，另有稿本《随缘室日钞题记》、《殷尘序跋文》、《谨书先君严谕后》、《穆彰阿本事序》等。

《流沙遗珍》 　　金祖同《流沙遗珍》刊布一部分珍稀的 吐鲁番文书。19世纪末，在 敦煌文书被掠的同时， 吐鲁番文书也难逃厄运。吐鲁番当时出土数量和完整程度远逊于敦煌，藏家秘不示人，除个别文书作 书法作品发表外，罕为世人所知。金祖同是最早重视，并开展整理和研究的中国学者。1936年金氏东渡随 郭沫若研习 殷墟，。在日本收藏家 中村不折的“书道 博物馆”，金氏发现这批吐鲁番文书，并发表了《流沙遗珍》，主要是唐代西州即吐鲁番文书及《书道博物馆所藏经卷文书目录附解说》。 唐长孺是隋唐史大家， 武汉大学历史系教授、博士生导师 朱雷说：“唐师对吐鲁番文书的接触，据我所知，早年是通过 王树柟的《新疆访古录》、金祖同的《流沙遗珍》等。” 孙继民《敦煌吐鲁番所出唐代 军事文书初探》的《 前言》曰：“有关唐代军事和 兵制的内容，很早以来就成为 敦煌学学者们研究的对象。金祖同先生《流沙遗珍》所载40年代初期撰写的有关西州差兵等文书的跋语和《唐开元二年西州屯戍烽燧残牒》一文，是国内学者较早涉及军事文书内容的研究成果。”《流沙遗珍》所刊吐鲁番文书对文字、书法的研究亦有意义。教育家 马叙伦 《 石屋续渖》、梁继《 颜真卿对民间书法的借鉴——以敦煌、 高昌遗书为例》均提到。 张凤在该书序中称：“金君此稿可为研究此种古代官文书之红蓝本矣。”金氏《流沙遗珍》已被列为学术研究单位与图书馆推荐书籍。 《台湾的 高山族》 　　抗战胜利后金祖同赴台湾，在 台湾大学任教。他将搜寻到的日人撰写的有关高山人的书籍辑译，并结合自己考察研究的情况，编写成《台湾的高山族》。其著书宗旨为：“台湾 沦亡五十年，五十下人恐都不知有高山人者，将赖是书为之绍介”。该书1948年9月由 亚洲世纪社出版发行，全国各大书店经售。该书分“总论”、“信仰和性情”、“ 社会制度与习俗”、“生活状况”四章，包括地理、种族分布、人口、宗教信仰、祭祀、心性、团体、土地占有与狩猎、家、丧葬、服饰、蕃社内的制度，及 达雅、耶美等7个民族的生活状况，等等共25节。并配以“ 达雅族的男女”、“蒲能族的居屋”、“耶 美族的部落”、“拔旺族的运搬法”等12幅照片。书首为 李秋生序、金祖同 自序。金祖同 《 自序》云：“日人所谓高山人来自南洋马来，予不之信，盖其所据者为语言，宇内 语源都同，偶有巧合，非确证也。日人于民族之学亦研究有素，非不之知，其故作是言者，配合帝国主义之 南进政策而已。”他说：“我谓高山人仍是越族，”“文化起自东南”。大陆和台湾高山人“其间脉络相通”。并呼吁“诸君子可信我言”。他在沪上名医、文物收藏家 丁惠康博士大力支持下，1948年将采集的实物标本、书籍、照片在上海 孔德图书馆举办 高山族风俗艺术展览。1949年金氏协助丁惠康携展品赴京参加“全国少数民族文物展览会”，并将所藏高山族文物书籍500余种捐赠 中央民族学院。在《台湾的高山族》之前，金氏还写过介绍高山族的一个简单小册子。[2] 《读 伊斯兰书志》 　　1935年，金祖同居住沪东，与 小桃园清真寺之孤儿院近在咫尺。他常去请教马达五 阿衡，“不足则往来函牍，相与赏析”。不久，金氏撰《墨子为回教考》，载卫聚贤编《古史研究》第二集。此年夏，金氏研读大量汉文伊斯兰书籍，一一作札记，并汇编成册，名《读伊斯兰书志》。内容包括三部分：1、序言。2、分别为25部著作作 读书札记。3、附录。札记一般包括书名、著者、目录、要义及金祖同自己的读书心得。金氏《读伊斯兰书志》载上海19世纪30年代伊斯兰刊物《 人道》第1卷6、7期合刊至第11、12期合刊。其中对伊斯兰书籍、伊斯兰教的认识不乏精辟之论。《读伊斯兰书志》被收入 《 中国伊斯兰教史参考资料选编》。金氏最早采取读书札记的方式，专门整理汉文伊斯兰文献，向教内教外介绍。这在我国近代伊斯兰论著中乃开先河之举。