清代中期易学

《清代中期易学》正是抓住了这一学术特色，从思想史角度勾勒出这一时期易学发展的轨迹，突出其贡献，从整体上填补了这一领域研究的空白。清代中期，传统易学的不同流派、学说、观点都得到了回归，如宋易学并没有中断而是继续存在，汉易学在沉寂一千多年以后得到复兴，调和两者的汉宋兼采易学的出现，又有构建易学的新尝试，凡此打破了此前易学单一化的格局，使这一时期的易学呈现出博大、多元化的色彩。

《清代中期易学》由社会科学文献出版社出版。

第一章 宋易学的继续
宋易学的继续主要研究清代中期宋易学的特征及贡献，包括王心敬、魏荔彤、任启运、王又朴等人的易学，另有傅恒等编纂的《御纂周易述义》，他们大都继承清初宋易学遗绪，推尊程颐、朱熹的易学，服膺《伊川易传》和《周易本义》，尤其关注性与天道、心性、政事治平等问题。他们释《易》不在于训诂、考据、辑佚，而在于借解《易》揭示其微言大义的同时，阐发自己的思想，并期以达到通经致用的目的。
第一节 王心敬的易学
王心敬生于顺治十三年（1656），卒于乾隆三年（1738），字尔缉，陕西鄠县（今户县）人，为诸生时，因督学不以礼相待而愤然离去。早年师从著名理学家李颙，曾受聘于江汉书院，讲明正学，从此声闻茂著，四方学士争相识其面，名人巨公也不远千里或致书或造访，欲延揽为己所用。如督学朱轼多次造庐问业，总督额伦特、年羹尧也先后以隐逸举荐，但心敬并没有前往。清世宗听说后十分推重。乾隆元年’（1736），王心敬举孝廉方正，以年老多病不赴京，大学士鄂尔泰曾转达问候，由此可以看出其地位与声望之高。因心敬历康熙、雍正、乾隆三朝，屡召不赴，故时人称之为征君。王心敬虽然归隐不出，但服膺其师李颐明体达用之学，常怀经世之志，如西北边疆发生叛乱，他立即致书守备官吏，出谋划策，十分精详，而且所言多得到验证，如文集中《选举》、《饷兵》、《马政》、《区田法》、《圃田法》、《井利说》、《井利补说》诸篇，皆可实行。理学名臣陈宏谋为官陕西时，曾把王心敬之说付诸实践，获得很好的收效。

序
第一章 宋易学的继续
第一节 王心敬的易学
一 《十翼》为《易》注之祖
二 学《易》寡过、神道设教
三 用《易》之道
四 太极说的阐释
五 借天道明人道
第二节 魏荔彤的易学
一 求通乎易理
二 天地之生生不尽者气也
三 气化见心性
四 合天道、尽人道
五 修文德
第三节 任启运的易学
一 圣人之作《易》原以洗
二 盈天地间皆易
三 学《易》之要，易简二字尽之
四 欲免于忧患莫如修德
第四节 王又朴的易学
一 读夫子之所以赞《易》，亦可知《易》
二 明天道，察民故
三 畅于四支，发于事业
第五节 《御纂周易述义》
一 自然之易，易书之所由作
二 复性之学
三 治泰之道

第二章 汉易学的复兴
第一节 惠栋的易学
一 抑宋易扬汉易
二 太极，大一也
三 礼者，谓有理也
四 中和之德
五 《易》者，赞化育之书也
六 评价及影响
第二节 张惠言的易学
一 批邵雍宗虞翻
二 《易》者，象也
三 正性命，定礼文
第三节 朱骏声的易学
一 以汉易体例释《易》
二 引史证《易》
三 训诂明义理

第三章 汉宋兼采的易学
第一节 胡煦的易学
一 泛论易派
二 《周易》为传道之书
三 《周易》为博文约礼之书
四 《周易》为穷理格物之书
五 《周易》为天人合一之书
六 《周易》为言性之书
七 《周易》为参赞位育之书
第二节 陈法的易学
一 《易》言人事本于天道
二 人之心即天地之心
三 惟尽人事以维持之
第三节 连斗山的易学
一 看《易》当以象为主
二 天与圣人不外一诚
三 君臣互为友朋
四 以《易》教人曰无咎
第四节 潘思榘的易学
一 时来爻变天地循环
二 內外兼修身心交养
三 同而能异和而不流
第五节 《易类序》的易学观
一 寓教于卜筮
二 推天道以明人事
三 两派六宗
四 易道广大，无所不包

第四章 构建易学的新尝试
第一节 晏斯盛的易学
一 《十翼》，《易》之凡例、注疏
二 尽人以合乎
三 辞危，忧世之意
四 有礼然后泰
第二节 程廷祚的易学
一 主要著作成书始末
二 对传统易学的反思
三 奉《十翼》以还《十翼》
四 自天地而下一气而已
五 性则尽之，心则正之
六 能制事而得其宜
第三节 焦循的易学
一 治《易》历程
二 《易》者，圣人教人改过之书
三 旁通、相错、时行
四 比例引申
五 从心性到人伦
结束语
附录
一 周敦颐的易学
二 马其昶的易学
三 易学新思潮的兴起

汪学群，1956年生于北京，1975年下乡到辽宁盘锦吴家公社，1980～1984、1985～1988年先后在辽宁大学哲学系、北京大学哲学系读书，获到哲学学士、硕士学位。现为中国社会科学院历史研究所研究员，研究生院教授，被聘为北京师范大学易学研究中心兼职教授，山东大学易学研究中心兼职教授，江南大学客座教授。主要从事中国思想史，尤其是清代思想史的研究。著有《钱穆学术思想评传》、《王夫之易学——以清初学术为视角》、《清初易学》、《清代思想史论》、《大家精要·钱穆》等，另有学术论文数十篇。

我主要是从思想史角度研究清代易学，力图揭示其学术特征及宗旨，勾勒出其承传发展轨迹，突出其思想贡献及历史地位。本着这一宗旨，已先后出版了两部著作。
《王夫之易学——以清初学术思想为视角》，从方法论讲，注重社会史与学术思想史的结合，把王夫之易学纳入当时的社会和学术背景中考察，揭示其治《易》的历程及时代特征。就内容而言，重在探讨王夫之易学的贡献，包括易学史和易学思想的贡献。主要概括为以下几点：
第一，务实求真。晚明心学掀起蹈虚空疏的学风，王夫之认为此种学风误国误学，究其根源，归于佛老。他主张非无而有，非虚而实，非妄而真，治《易》务实求真，从客观实际出发说明天地自然的本性。他的务实求真的主张，既是对张载以来气论的继承与发展，也与清初务实求真的学风相联。
第二，和谐变易。王夫之认为，自然界不是杂乱无章的堆积，而是一个和谐有机整体。他又认为，自然界总是处在不断的变化中，其变化既有恒常的一面，也有变幻莫测的一面，由此呈现出复杂性。同时，变化不仅限于量的累积，也有性质的变化。他的和谐变易思想，既是对易学传统的继承与发展，也有其现实的社会基础。和谐的观点是对清廷民族高压政策的一种理论批判，而其变易观则反映明清鼎革的社会现实。
第三，平等自由。王夫之从人道与天道关系出发，探讨了平等自由问题。他对性与天道的研究，突出了人性上的平等与自由，这与明清之际市民阶层的兴起，在政治、经济、思想上追求自由平等是一致的。
第四，贞生贞死。王夫之治《易》重视人生修养，涉及吉凶祸福、义利、生死等问题，他一生虽遭遇吉凶祸福，但不为利益所动，仍以追求道义为指归，对待生死更为坦然，表现出一种豁达的胸襟和视死如归的风骨。