孟子解读

《孟子解读》，孟子曰：“其心其，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。跃寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

公元前319年，齐威王卒，齐宣王即位。宣王想缩短为威王守丧的时间。消息传到魏国，引起孟子和弟子的争论。同一年，惠王卒；第二年，襄王正式即位，孟子与他会面。襄王问，天下如何才能安定？孟子回答，天下归于一统，就会安定，并说明只有“不嗜杀人者”才能统一天下。（见1.6章）不过通过观察，孟子发现襄王不像个国君的样子，也没有威严，是个无所作为的君主，孟子很失望，于是离开魏国，重返齐国。孟子再次来到齐国时，正赶上齐国文化学术发展的黄金时期，由于齐宣王喜文学游说之士，推行宽松、自由的文化政策，一度衰落的稷下学宫进入了一个新的发展阶段。这期间，不仅老一代稷下先生如淳于髡、田骈、宋妍、慎到等重新活跃在稷下舞台上；更有一大批来自列国的学者，如环渊、接子、季真、邹衍、邹夷、田巴、王斗等成为稷下先生。这时的稷下学宫诸子荟萃，学者云集，上说下教，.争鸣驳难，呈现出百家争鸣的生动局面。良好的学术气氛无疑对孟子的思想起到了极大的促进作用，孟子的一些重要思想如“浩然之气”等，就是受稷下先生的影响提出的。孟子见到宣王，向其宣传仁政。孟子以前向君主游说仁政时，多用比喻、类比的方法，并对君主多有批评、指责。这次孟子总结了以往的经验，不再对宣王简单地说教，而是用心理分析的方法，从宣王对牛有不忍人之心论证其完全能够推行仁政。针对宣王提出自己好乐、好色，孟子认为这并不妨碍其推行仁政，关键是要推己及人，与民同乐。（见1.7章）
公元前316年，一件大事震动了当时各诸侯国。这年燕王哙听信臣下苏代、鹿毛寿的建议，让国于国相子之，自己反为臣下。燕王哙让国，本是想为燕国选择一位贤明之君，富国强兵，使燕国在激烈的争霸战争中立于不败之地。但这一禅让之举遭到燕国贵族激烈反对，齐国趁机出兵，攻下燕都，燕国竟一度国破家亡。齐国出兵前，宣王曾询问孟子，是否应该讨伐燕国。孟子回答：如果燕国百姓欢迎，便攻取；如果燕国百姓反对，便不要攻取。宣王并未理睬孟子的建议，主动出兵伐燕。（见2.10章）不久各国纷纷出兵救燕，齐国陷入被动之中，这时孟子向宣王建议，征求燕国人的意见，择立一位燕王，从燕国主动撤退，这样便可以阻止战争的延续。（见2.11章）宣王又没有听从孟子的建议，及时从燕国撤兵，结果遭到燕人的反抗，齐军大败而归。

本书写作过程中，参考以往的相关著作，并对其“择善而从”，力求后出转精，故某种意义上，本书带有“和合本”的性质，是集合、吸收以往著作的优点、亮点而成。对于注释，我力求简洁明了，使其适合一般读者，同时对疑难、易产生分歧之处，多着笔墨，尽量做到详略有当；对于译文，也颇费心力，做了反复推敲、斟酌，力求既朗朗上口、典雅别致，又能准确、贴切，符合原意。西方《圣经》是靠翻译流传起来的，好的翻译对中国古代经典的传播同样意义重大，故笔者曾有“中国古典翻译计划”的想法，希望动员社会的力量，推出一套中国古代核心经典“信、达、雅”的译文来，这对传统文化的传播及中国文化的复兴，恐怕是一件颇有意义的工作。在解读部分，我借鉴了前贤的观点，同时也利用了笔者近年来的研究成果。笔者对《孟子》发生兴趣已有二十余年，重点研究《孟子》也有十余年，出版了《郭店竹简与思孟学派》（中国人民大学出版社，2008）和《思孟学案》（中华书局，2010），加上本书，便是笔者的“孟学三书”。这三本书各有侧重，又互有补充，有兴趣者可以参考。
像其他古代经典一样，《孟子》一书也有不少疑点、难点，一直没有确诂、定论。近些年来，报刊杂志上发表了一些颇有见地的文章，其成果均被我吸收到本书。但一些问题，仍没有解决。如“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”（6.1）的“不忘”当做何解？“此所谓率土地而食人肉”（7.14）的“率”字又是何意？这些只有等到以后继续探索了。

“国学经典解读系列教材”的编写与出版，是中国人民大学国学院教学工作的重要环节，也是国学院的基本建设工程之一。
中国人民大学创办国学院，被誉为顺应历史潮流、立德立功之举，在社会上引发了广泛的关注，得到了各界的支持。我校已经在国学教育方面先行一步，更应该具备一种担纲意识，继续为推动国学教育向纵深发展做出应有的贡献。
编写这套教材，不仅仅是为了适应中国人民大学国学院教学的基本需要，也是力图振兴我国经典教育的一个具体步骤。经典著作如同岁月长河积淀、打磨出来的珍珠，在中国传统文化宝库中熠熠生辉。自先秦以来，儒道法墨诸家所奠定的经典文化构成了中华文化的主流形态，在两汉以后的封建社会中进一步得到巩固与发展，形成了专门的学问与学科，是国学的主体。需要指出的是，我们今天所说的经典，乃是广义上的经典，不仅有儒家的经书，而且包括诸子与史部、集部的群书，它是中华文化与学术的集成和荟萃。至于其地位与作用，正如刘勰《文心雕龙》中的《宗经篇》所说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”这段话说明中国古代的经典是中华民族文化精神的载体，是中国传统思想文化之精华，其精神意蕴可以穿越时空而获得传承与光大。
在中国古代一直有读经的传统，辛亥革命以后，民国年间曾经废止读经，但这并不等于经典教育的废除，相反，它可以在新的时代条件下得到创造性地继承与更新。正如朱自清先生在《经典常谈》中所说：“读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。