辨惑编

《辨惑编》·四卷、附录一卷（两江总督采进本）

元谢应芳撰。应芳有《思贤录》，已著录。是编作於至正中。因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九曰治丧，十曰择葬，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五曰异端。末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，龂龂然据理以争，与是编相发明者也。昔宋储泳作《祛疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益於劝戒，与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰：毗陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》。经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰：毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益於世。其中援经据法，深怪世人惑於淫祀，当矣。乃云自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。爱子兰者须削而去之云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家往往矫枉过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。

谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，江苏武进人，以授徒讲学为业，江浙行省举为清献书院山长，辞不就，至正初，隐居白鹤溪，构室名龟巢，因以为号，另有诗文集《龟巢稿》，学者谥为“文青先生”。此书作于至正中，因吴（今江浙一带）俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之，其目凡分十五：一《死生》、二《疫疠》、三《鬼神》、四《祭祀》、五《淫祀》、六《妖怪》、七《巫觋》、八《卜筑》、九《治丧》、十《择葬》、十一《相法》、十二《禄命》、十三《方位》、十四《时日》、十五《异端》。末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，断然据理以争，与正文互相发明。昔宋儒储泳作《社疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。应芳此书，持论虽近于浅显，但能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益于劝戒，与储泳书相等，而持论较储氏尤正大有据。书成以后，得学者好评，曹安谰曾言：昆陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》，经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。作者于书中无情地批判了佛、道方术和世俗迷信，其所论多有可取，对研究应劳儒学思想有较重要的参考价值。有明刻本，《四库全书》本，道光年刻本及《守山阁丛书》本等传世。