生活简史

书 名: 生活简史作　者：傅菲

出版社： 百花文艺出版社

出版时间： 2010年04月

ISBN: 9787530653050

开本： 16开

定价: 15.00 元

《生活简史》主要内容简介：精神性：在场写作的精神性是对生存意义的追问。对真实人性的肃露，对生命终极价值的贴切关怀。介入性：在场写作强调作家的使命和责任、强调散文的身份和地位，提倡散文要扎入最深处的痛，要体贴底层，揭示真相，承担苦难。

当下性：在场写作文关注的是今天亟待解决的。身边最感疼痛的，我们的人类的地球的问题，当下性要求作家要沉潜下来。意志坚定：安静卜米。有独立判断，迎击上去，有斗志和韧劲。

发现性发现是一种姿态，是新的起点和高度，发现是一种方法，用发砚的眼光观照事物，用发现的刻刀解剖事物，用发现的心灵体察事物，传达出那不为我们所熟知的隐秘和本真；发现是一种结果、是对遮蔽世界的唤醒和照亮。自由性：在场写作是在对写作策略全面洞悉基础上的无策略。是遵守写作纪律基础上的大自由，是对写作无限可能性孜孜不倦追求中的澄澈和顿悟。

傅菲，本名傅斐。1970年代生于江西上饶，中国作家协会会员，江西滕王阁文学院第三届特聘作家、写诗多年：2002年开始写散文，散文作品常见于《人民文学》、《散文》、《天涯》等刊，20余次被《散文.海外版》、《散文选刊》转载，并收入30余种各类选本：有散文集《屋顶上的河流》（作家出版社、入选2006年度“21世纪中华文学之星”）、《星空肖像》（百花文艺出版社）、《炭灰里的镇》（百花洲文艺出版社）面世。

总序周闻道001

不要说，生活……001

一个疾病的夏天010

烈焰的遗迹020

你的身体是时间的容器027

亲爱的城市036

星空肖像042

有一种生活让我悲伤049

米语057

尖叫的水流065

后山：颜色与记忆的试验场075

青涩之城——献给海岬上的女妖081

耳畔萦绕的雨声087

在别处偃卧097

泥：另一种形式的生活史104

废墟上的远方112

碗啊碗119

无人看见的城市生活128

像白焰一样舞蹈136

幻剑录139

让我们在拥抱中回忆144

重伤的影迹153

棉花，棉花161

危险的日常生活168

胎记和釉色175

37度185

务虚者的饶北河192

塔顶上的湖泊198

落在低音区里的尘埃205

弧形的郊外211

火车，与远方有关的爬行动物220

后记：散文是一种交谈方式227

……

《生活简史》：在场主义散文丛书

年前，红尘对我说，来转转吧，坐二十分钟的中巴就到了。而之前，他的无数次邀请，我总是以各种借口推辞。其实我想看看永平铜矿的愿望，埋伏多年，它冰冷地瘫在我心里。是的，我必须去了。从上饶到永平，只有二十多公里。我坐在车上，散漫地看着向后消失的丘陵，蚯蚓一样爬动的河流，恍惚的人烟。我迷惑于自己，为什么在十年前，犹如一匹奔驰的马，在这条线上呼啸。那时，我们走旧公路，曲线在青溪、鹅湖蜿蜒，没入山峦。我没看出铜矿有什么变化，与我记忆中的没什么差別。冬天的风有点像封冻的河水，凝滞，默然，但蕴含着磅礴的力量。主千道灰白，素净，两边的楼房缩在山腰上，袭隋僵硬，粉黄的外墙涂料有的剥落，有的露出水渍后的黑斑，远远看过去，像一群老人。山冈上茅草枯萎的色彩，与矿区裸露的泥土融为一体，哀黄连连。是的，冬天是一把剪刀，会对某些事物修枝剪接。我们的内心景象也因此被涂改——有的在腐朽，有的已经死去，有的永远不再发芽，迎风的一枝被雪覆盖。然而我并不伤感，我知道，所谓成长，就是一边开花一边凋谢。永平是闽赣线上的咽喉之地，与鹅湖书院栢邻，假如把鹅湖山比喻成樟树，那么它们就是两根反向延伸的根须。永平，一个温暖的地名，祝福着每一个默念它的人。车站像一艘破败的驳船，停靠在铅河边。

当前的散文作品，在数量上，可以用“泛滥成灾”来形容。这种繁荣，并没有给散文界带来喜悦，反而呈现出悲观的色调——一年阅读下来，能给人记忆深刻的作品有几篇呢？亮色是有限的，甚至是微乎其微的。我觉得，这是一种叙述伦理的败坏和堕落。打开当前的散文论坛或期刊，无疑给人一种进入复制时期的感觉——题材大同小异，叙述语调相互模仿，没有境界——作家的个性在消失或被时代的语境遮蔽。我是持悲观论调的人，因为我确实没有看到奇异、奇绝的作品。
1997年，《大家》杂志推出“新散文”栏目，刊载了大量的有別于新时期作品的散文，给散文界春风拂面，涌现了周晓枫、祝勇、庞培、熊育群、王小妮、于坚、黑陶、张锐锋等优秀散文家，连同张承志、张炜、贾平凹、车前子，形成强大的“散文泥石流”，为散文的发展提供了动力、表明了方向。新散文，作为一种发展的、动态的散文体，已经广为认同，并被一群更年轻的书写者所继承。我得益于它。我以为，新散文不仅仅是一种新的散文体，把散文从工具论中解脱出来，更是一种散文运动，让散文回归到“五四”时期，回归到唐宋，回归到源头《史记》，告別口号，告別公共语言，告别外部赋予的意义。新散文的叙述伦理与古典是一脉相承的，与社会的和谐发展是相吻合的。

这次回家发现，小侄子珠珠能够说一些简单而清晰的话了；喊妈妈时，那眸子里更有一种穿透力极强的童真。
珠珠一岁多了，与我们在场主义几乎同岁。散文是从说话开始的，于是我想到成长中的珠珠；或者说，从珠珠逐渐清晰的话语，想到了在场主义。对智慧的人，一岁也许就是一个坎。过了一岁，不仅开始产生自己独立的话语，而且那话语逐渐清晰而明亮。我相信，从童真开始，逐渐走向清晰、丰富、成熟和睿智，是一种生命的规律。
在场主义是2008年的3月8日诞生的。一群对汉语散文先锋实验葆有热情的人，公开站在民间的立场，以亮剑的姿势和自己独具的姿态，站出来替散文说话。如果还要往前追溯，追溯到“十月怀胎”。就不得不提到2005年5月的“中国新散文批判”。全国二十多位活跃的新锐散文作家、评论家汇集眉山，以善意的建设性姿态，对上个世纪八九十年代以来兴起的新散文热，提出质疑与批判。那次批判的意义在于，让我们清晰地触摸到，自上个世纪二三十年代白话散文兴起以来，散文意识的再一次觉醒，并由此带来了散文的空前繁荣与躁动不安。