哲道行者

书 名: 哲道行者( 李天命作品集)
作　者：李天命
出版社： 中国人民大学出版社
出版时间： 2010年03月
ISBN: 9787300098388
开本： 16开
定价: 24.80 元

大智大慧能尽除一切烦恼——这是幻想。烦恼是无法尽除的，烦恼是生命本身的一种成分，不太烦恼就OK。只要知道异性有些心思不是你所能够了解的，知道这一点就已经是一种非常受用的了解了。有智无情者白活，有情无智者乱活。有脑无心者不解情，有心无脑者浪费情。

李天命，他是 美国芝加哥大学的哲学博士， 香港中文大学哲学系教授。
他讲授 数理逻辑，专精思考方法与 天人之学，把高深玄奥的哲理讲得如叙家常，通透易懂。
他幽默机敏， 能言善辩，词锋犀利，常使人 无处可藏而 噤若寒蝉，人们称他为“ 小李 飞刀”。
他 剑走偏锋，其哲学思想与正统哲学大异其趣，不屑理会卫道者视之为出轨 异端。
他的讲座一票难求， 座无虚席，听众每每挤满演讲厅的楼梯 过道，不得其门而入者只能望门兴叹。
他 惜墨如金，著作奇少，却部部畅销，且历久不衰，屡创香港学术图书再版及销售纪录。
他的读者 三教九流，既有社会名人、学者专家，又有 贩夫走卒、升斗市民，传说甚至有 职业杀手熟读其书。
他是冷锐的思想家，又是温柔的诗人；他的诗“天马脱羁，飞仙游戏”，清丽秀雅， 风姿绰约。
他 深居简出，不露 行迹，谢绝一切不必要的应酬和曝光，专事思考、冷眼观世，透着几许神秘。

借序：思考之道与生死之道——从脑装备到心装备
序一：思 方剑与天人琴——从人生战场到可安歇的水边
序二：思考之道与不思考之道——从发现自己到回归宇宙
序幕 哲道双修智与慧
·外卷·
前奏篇 哲道集絮
其一：智
其二：慧
其三：愚
其四：藕
其五：情
画龙篇 哲学衰微哲道生
引言：哲本观
一、文科多学混
二、庸颅戴光环
三、哲学拜科衣
四、历史淘国际
五、哲 道逍遥游

·内卷·
第一主题篇 思方学大要——哲道根基：脑装备
引言： 完美系统
梗概：思方 五环
第I部 语理分析
导论：思方第一环
一、语意暧昧的语害
二、言辞空废的语害
三、概念滑转的语害
第Ⅱ部 谬误剖析
导论：一基二利
一、不一致的谬误
二、不相干的谬误
三、不充分的谬误
四、不当预设的谬误
第Ⅲ部 逻科创策
一、逻辑技巧
二、科学 法度
三、创意策略
第Ⅳ部 由帅至皇
一、思考三式
二、子 矛子盾
三、赋能进路
总结：五环开宗，万法归源

题外篇 思方夜谭——确立思方学：五环系统的 建筑工程
一、语理分析的建构
二、谬误剖析的建构
三、逻科技法的厘定
四、创意策略的制定
五、由帅至皇的置定
余话：内容比重
总结： 功德圆满
附件1 氰化逻辑
附件2 言默 分寸
附件3 奖现金与打petpet

第二主题篇 天人学大要——哲道主干：心装备
引言：擅长思考与擅长不思考
第I部 天人 四谛
一、九一妙心
二、情爱宗教
三、事恒角度
四、神秘乐观
第Ⅱ部 澄清四谛
一、主体意识超越比较
二、神秘乐观乐观判教
三、三种赋能
四、结构 性自卑
五、三层信仰
六、轮回无上修
七、锦上添花，工夫种子
八、终极乐观vs终极悲观
九、宇宙讯息
十、多方视角vs单向执著
十一、从思维惯病到思辩理性
十二、天人四谛vs 佛家思想
十三、九一妙心vs 自我中心
十四、胜负 二义
十五、何谓我?
添章 逻辑再生论与数理再生论
……
核卷
附录
……

《哲道行者》：思方学探索思考之道，为脑装备；天人学探索生死之道，为心装备；思方学+天人学＝哲道。哲道行者，佩思方剑，备天人琴。哲道之行，从思考到思考之上，从人生战场到可安歇的水边。

（13）“唯吾神真”，吹
“所有其他宗教所信的神都是假神，佛也不是神，唯独我们宗教所信的神是创造宇宙的唯一真神——至高无上的三一上帝——所以我们的信仰最优胜。”
批：
第一，“所有其他宗教所信的神都是假神”这个断言，没有任何站得住脚的理据。
第二，口称所信的是至高无上的唯一真神，自命高人一等，有何难哉？伊斯兰教也宣称所信的是至高无上的唯一真神呢。
第三，从佛教来看，“宇宙有个创造者”这种想法不但不是最优胜，反而根本就是错误的。
第四，从逻辑来看，“宇宙有三位同时又只有一位创造者”这种说法不单止是错误的，而且更是必然错谬的，因为内含逻辑矛盾。
一言以蔽之，这个“唯吾神真”的论调，不外胡吹而已。
（14）至迷说人迷，双重标准
有一类教徒，一方面宣称所有其他宗教都是迷信，一方面坚信两千年前中东地区有个中年男子出生时母亲还是处女，坚信该男子能在水面行走，用五饼二鱼（似非鲸鱼）喂饱过数千人，死后不久便复活，太阳系、银河系乃至亿万星系都是他造出来的……而不称之为迷信。
批：
犯了双重标准的谬误。
按：科学的可信性比神话高千百倍，比自相矛盾的教条高无限倍。有一类教徒，别人相信科学就称之为迷信科学，自己相信神话却不称之为迷信神话，这就不单单是双重标准的问题，而且更是严重得多的“概念扭曲（扭曲了‘迷信’这个概念）以致黑白颠倒”的问题了。
（15）诬教诬人邪，自取其辱
有一类教徒，自己抱着天下古今最荒诞悖谬的教条，却还要抨击别的宗教“拜偶像”，认为所有其他宗教都是邪教，是拜木头教、拜石头教……批：第一，别人所拜的木石所制的像，只是一种象征，作为桥梁，方便敬拜时心灵有个凝聚的朝向。歪曲别人，抹黑别人，诳称别人的宗教为拜木头教、拜石头教……如此诬枉别人的宗教，本身恰可称为“诬教”。
第二，自己抱着最荒诞悖谬的教条，却还要说所有其他宗教都是邪教，此正可谓：最邪说人邪。
第三，别人可以这样反击：“一般所拜的偶像起码有个人形，你们所拜的偶像却连个人形也没有，只是两条交叉木棒之类的玩意儿，拜偶像教绝对胜过‘拜叉教’呀。”
（16）以偏概全玩见证
“地震时我在教堂里祈求上帝赐我平安，结果教堂倒下来了也压不到我，证明了上帝是慈爱的。”
批：
（a）全能全知的上帝让地震发生，证明了他是慈爱的？
（b）里斯本大地震时，有三万多人聚在教堂里避难，结果遇难。是否三万多人没有一个祈祷？
（17）伪托权威加倍伪
“达尔文晚年后悔提出了进化论，改信了基督教，连爱因斯坦也相信上帝耶和华存在。可见基督教是可信的。”
批：
（a）所谓“达尔文晚年……改信了基督教，连爱因斯坦也相信上帝耶和华存在”，已被揭破为可耻的造谣。这是第一重伪。
（b）纵使撇开第一重伪不论，纵使真的“达尔文晚年……改信了基督教，连爱因斯坦也相信上帝耶和华存在”，纵使如此，也不能由此推论“可见基督教是可信的”。这样的推论犯了伪托权威的谬误（达尔文是生物学权威，爱因斯坦是物理学权威，没有人是“上帝权威”）。
一经加上第一重伪，这个伪托权威的谬误就含藏了两重妄伪。
（18）穿凿附会八口诳
有人在宗教电视节目上企图利用解字充当《圣经》的佐证，声称挪亚一家八口搬进方舟里躲避灭世洪水，所以中文的“船”字是“舟八口”云云。
批：
诸如此类的宗教胡}昆，且统称之为“八口诳”。
（a）八口诳的特技就是穿凿附会，明犯牵强比附的谬误，其滑稽程度不下于宣称“交头接耳”是一种非常吃亏的举动：把自己的头交了出去，只接回来一只耳朵。

朱自清先生说过："经典的价值不在实用，而在文化。"《经典常谈》）其实文化是比实用更深刻的东西，它可以释放巨大的能量——文化的力量。这就是说，它使你在获得物质的满足之外，更重要的是精神的充实和提升。
有些人认为，经典作品是小众的读物，是曲高和寡的。就科学范畴而言，这个观点不无道理；但就人文范畴而言，这个观点不能苟同。
在文学方面，我国的《诗经》本来就是曲高和"众"的；被视为西洋诗经的《伊利亚特》及《奥德赛》亦是曲高和"众"的；李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等的诗词也是曲高和"众"的；而小说经典如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》更是广受欢迎的作品。
至于哲理方面，远的不说，近在咫尺的，我想到的是李天命先生，他的思想性著作，横看比起许多流行小说更风行，竖看则长期广受爱戴，是"曲高和'众…的典型。《李天命的思考艺术》迄今已印了57个版次，他的近著和新作亦全都雄踞畅销书榜，①好评、口碑不绝如缕，蔚为一朵破空而出的文化奇葩。
李天命作品激起巨大的反响并产生深远的影响，与其说是文化的现象，不如说是文化的力量。