诗道无界

‍李远山《诗道无界》图书2010年冬天，由作家出版社出版、李远山[1]著，名为《诗道无界》一书的出版，风靡京城，它犹如一团熊熊烈火，喷薄而出，点燃了寂寥的寒冬，打破了沉寂多年的诗坛。

李远山作　者： 李远山(李任) 著

出 版 社： 作家出版社

出版时间： 2010-11

开　本： 16开

定 价: 86.00元

书籍类别：格律诗集

书籍作者：李远山

书籍字数：60千字

《诗道无界》一书，收录了部分优秀的李远山诗歌作品，分为哲理诗、禅诗、山水诗、田园诗、抒情诗五大类，开创了诗与文、诗与思相结合的创作手法，可读性强。特别是作者提出的诗载信仰、诗禅同源以及诗道无界等观点值得读者们探讨和思考，这对当下传承并弘扬中华格律诗词有着极其重要的意义。

诗在中国，吾吟远山。——王学珍

远山诗神。——王吉祥

诗道无界新闻发布会有人说：“《诗道无界》是现代古典诗歌的经典。”有人说：“《诗道无界》乃稀世珍宝，千呼万唤始出来。”更有甚者称作者李远山为“当代诗仙李白”。为何一部诗集会引起轩然反响？

诗有道，禅无界。就诗歌创作理念而言，远山先生是比较赞同明代的谢榛在《四溟诗话》中所说的“自然妙者为上，精工者次之”。同时他在《诗道无界》中提出“诗载信仰”、“诗禅同源”、“诗道无界”等观点。远山先生不仅仅将诗歌作为自己的个人兴趣爱好，更是带着一种社会历史使命感来创作的。因为他认为诗歌是中华民族文化的根基，为此他在《诗道无界》中对当下一些不了解中国文化的人“中国无信仰”质疑声表达了自己的看法：“其实在中华儿女心中，都有古典诗歌的情结；都能在特定的山峦风光中抒发内心的志向与情怀；都会通过中华格律诗的载体来集中体现中华民族所固有的人生信仰。诸如屈原的《离骚》、曹操的《龟虽寿》、刘邦的《大风歌》都是怀着一腔热血，在诗歌中体现了自我的人生信仰；陶渊明、李白、王维等则是仙风道骨、游历于山水之间，胸有侠客的情怀以及逍遥的人生态度，追随道的信仰；孙中山、毛泽东等老一辈革命者，皆以诗的形式来倡导他们的政治信仰，无论是三民主义”还是“马列主义”，在他们的诗歌中都能找到“为民众谋福祉”的核心价值观。正如孙中山的《咏志》，毛泽东的《七律·长征》、《沁园春·雪》《清平乐·六盘山》《七律·人民解放军占领南京》等诗词都蕴含着那个时代的信仰价值，她激励着那个时代的青年奋发图强，也是那个时代的精神力量。因此，纵观中华诗歌文化的起源，人们从大仰仰于“天”、拜于“地”开始，在整个历史文明进程中，逐步理清思绪，选择了本民族自己的理想彼岸，以诗歌作为载体，高高竖立起中华民族的灯塔，朝着祥和安康、同德利众的社会迈去。这就是中华诗歌几千年来的信仰魅力，她激励着一代又一代中华儿女实现复兴的梦想。这一宏阔的梦想必将伴随着时代潮流奔腾而来。这真是：春秋花自开，时代有情怀。历史无声走，潮流滚滚来。”

中华大地幅员辽阔，千百年来，不同文化、不同语言在此融汇，不同朝代、不同体制在此交替，然唯一不变的是中华民族的诗歌情结。无论沧海桑田、风云变幻，国人对诗歌的热爱始终有增无减。这种热爱源自于中华民族对自身信仰的寄托，并以诗歌的形式表现出来，流传于世。这真是：

上下五千年，

纵横万里川。

情怀天下事，

诗话在人间。

诗歌是中华民族信仰的载体。中华诗歌自产生以来就一直伴随着劳动人民的生产、生活，她是人与人、人与自然之间的情感纽带，是人们言志、抒怀、寄托精神信仰的载体。我国最早的诗歌总集《诗经》就是对儒家“仁爱”思想的抒发与寄怀。继而中国诗歌历经几千年后形成了劳动人民抒情于诗；文人墨客寄梦于诗；宦海斗士言志于诗；道家仙客寓理于诗；佛陀居士修悟于诗的传统。无论男女老少，一首诗就是一段情缘、一个故事、一种信仰、一生梦想。

当下一些不了解中国文化的人痴说：“中国人无信仰。”其实在中华儿女心中，都有古典诗歌的情结；都能在特定的山峦风光中抒发内心的志向与情怀；都会通过中华格律诗的载体来集中体现中华民族所固有的人生信仰。诸如屈原的《离骚》、曹操的《龟虽寿》、刘邦的《大风歌》都是怀着一腔热血，在诗歌中体现了自我的人生信念；陶渊明、李白、王维等则是仙风道骨、游历于山水之间，胸有侠客的情怀以及逍遥的人生态度，追随道的信仰；孙中山、毛泽东等老一辈革命者，皆以诗的形式来倡导他们的政治信仰，无论是“三民主义”还是“马列主义”，在他们的诗歌中都能找到“为民众谋福祉”的核心价值观。正如孙中山的《咏志》，毛泽东的《七律• 长征》、《沁园春•雪》、《清平乐• 六盘山》、《七律• 人民解放军占领南京》等诗词都蕴含着那个时代的信仰价值，她激励着那个时代的青年奋发图强，也是那个时代的精神力量。因此，纵观中华诗歌文化的起源，人们从大仰仰于“天”、拜于“地”开始，在整个历史文明进程中，逐步理清思绪，选择了本民族自己的理想彼岸，以诗歌作为载体，高高树立起中华民族的灯塔，朝着祥和安康、同德利众的社会迈去。这就是中华诗歌几千年来的信仰魅力，她激励着一代又一代中华儿女实现复兴的梦想。这一宏阔的梦想必将随着时代潮流奔腾而来。这真是：

春秋花自开，

时代有情怀。

历史无声走，

潮流滚滚来。

诗是禅理的妙释。远山以为“自然本是诗，空悟不言迟。禅境无年月，春山有岁时”，诗禅同源，诗生禅念，禅得诗花，在释、道、儒诸家的研修中，不论你自觉或不自觉，你最终在诗境里能求得片刻的禅机与宁静。季羡林曾说：“在中国文艺理论史上，如果没有投禅入诗活动，中国诗歌的创作和理论，将会是另一种样子……”怎样一种情景呢？季老并没有假设，但有一点是可以肯定的，自大唐以来有关诗与禅的情缘，使得中华诗词更加有韵味，更加有神彩了。六祖慧能的《坛经》偈语诗、李白的《将进酒》、王维的《终南别业》、王安石的《登飞来峰》以及苏东坡的《赠东林忽长老》等，都是“空境无界”思想的妙释。“大禅无境，大道无界”，最终都呈现在无界的空境里。大凡人们看到实际存在的物象，它却是虚空的，而体察到虚无的东西，实际上它是存在的；因为实实在在的东西，往往在空空虚虚里面，而空空虚虚的东西，却往往存在于实实在在之中。以李远山《空实论》这首诗与诸诗友参禅悟法：

人在影中生，影随人世终。

观无虚为实，见有实成空。

实实空空里，空空实实中。

猴捞水底月，童捉树间风。

玄远虚为近，着西实是东。

人间虚实事，幻化影无踪。

当禅境幻化于人们的精神中，它给人们无限的遐想空间，让生命的意义上升为道的高界，使禅的清幽步入空的妙境。“大道无疆，禅境空原”，禅诗这种空妙悟法使中国诗歌有一种超然般的情趣，这种高端精神体验，是人类精神终极的享受，禅诗可以引领你超然幻化，带你进入一个神奇的空灵境界。在此有必要和诗友们谈谈中国诗歌与中华禅理的三点联系：

（一）诗禅同悟。所谓“悟”是来自本身的精神世界，是他人所不可替代的，是修行的成果，所以写诗、参禅都讲究悟。而正是因为禅宗为诗人们开辟了独特的思维方法，使“悟”的境界有所提高；“悟”的范围更为广泛，禅诗才越显非凡。

（二）诗禅难言。诗与禅同样有意可会、言难传的境界。譬如：禅宗主张“不立文字”，那么我们面对卷帙浩繁的禅宗经典该如何解释呢？由我看来，这并不矛盾，因为禅宗的高境界是无法借助字、声、色来表达其意境的。真实的境界完全靠自身所悟，所谓“不