想阴

注释：

受阴尽者：谓已透过受阴十境，而破受阴。

虽未漏尽：虽尚未达无漏。

心离其形：第八识心已能离开形体，不再为形体所局限。以真心周遍，本来不局于身，由于无始迷执，非局而成局，纵使 色阴已尽，十方洞开，见闻达于周遍，亦尚无离身自在之用，这是因为还被受阴盖住的缘故。现在受阴既尽，才能心离其形体。

从是凡身：“凡身”，凡夫身。

菩萨六十圣位：即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。

得意生身：又作意成身，非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨，为济度众生，依“意”所化生之身。“意生”喻其来去迅疾，犹如意之来去，说到就到。关于意生身，可参阅《楞伽经》之所述。

熟寐寱言：“寐”，睡。“寱（寱yì 1.梦中说话。）”，同“呓”；梦中言，俗言梦话。

是人虽则无别所知：谓虽已成意生身，然未入大觉，行而不知其所以然，于“上合十方诸佛，下同六道众生”之道亦无所知。

其言已成音韵伦次：喻其所行已合于章法（已入于道），不再如凡愚之一切随业造作，浑浑噩噩、语无伦次。

令不寐者，咸悟其语：“不寐者”，不睡之人，指佛菩萨，以佛菩萨已从梦觉故。“悟”，知。谓此人虽未达究竟，然如来于是人，悉知悉见，而其所行，与佛菩萨亦能感应道交。

义贯：

“阿难，彼善男子” 精 “修三摩地”，已透过受阴十境，而达 “受阴尽者，虽”尚 “未漏尽”，然其第八识 “心”已能 “离其形”体， “如鸟出笼，已能成就，从是凡” 夫之 “身，上历菩萨六十圣位” （五十二位加三渐次、干慧、四加行） “得意生身，随” 意而 “往”诸刹 “无碍”。

“譬如有人”于 “熟寐”中发 “寱言”“呓语”， “是人虽则无别所知” （未入大觉，行而不知其所以然），然 “其言已”顺 “成”法之 “音韵”以及 “伦次”（有条不紊），而能 “令不寐者” （佛菩萨） “咸悟”知 “其语”（悉皆感通）。 “此则名为” 本心被 “想阴区”拘于其狭 “宇”中之相。

若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

注释：

若动念尽：“动念”，指第八识中所含六识种子动荡之念。

浮想销除：“浮想”，指六识中枝末现行。以根本（种子）既尽，枝末（现行）便成无根之浮想，而自消除，不复再起。

一伦生死，首尾圆照：“伦”，类。“一伦生死”，指一切伦类之生死，即十二类生。“首”，指生相。“尾”，指灭相。此谓，一切十二类生的生灭之相，皆得圆满照了，即生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽， 行阴显现，故得明见此一切。以行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相；今行阴显现，即能照见了知其四相。

烦恼浊：前面经文释烦恼浊云：“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”今以六识之根本及枝末（种子与现行）皆已销泯，动荡之根、漂浮之末皆已除尽，故不再浮动；心若不浮动，即离烦恼，因此能超越烦恼浊。

观其所由：既破想阴之后，回观想阴之所由生（生起之由）。

融通妄想以为其本：原来是从融通质碍之妄想，色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如心想酸梅，口中水出等，即是由心中之妄想而成色（酸梅），心复与此想中之色交织，故令水从口出。

义贯：

“若”六识种子之 “动”荡之 “念尽”，六识中之枝末（现行） “浮想”即得 “销除”，不复生起， “于觉明”之第八识 “心”，即 “如去尘垢”，不再阴盖，故 “一”切 “伦”类之 “生死”（十二类生），其 “首”之生相乃至 “尾”之灭相，皆能 “圆照”明了， “名”为 “想阴尽”相。以想阴尽故， “是人则能超烦恼浊”，于是回 “观其”想阴之 “所由”起，原来是从 “融通”质碍与 “妄想”交织而成， “以为其”生起之根 “本”。

⑴贪求善巧——怪鬼来挠

阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。

是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。

此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

受阴虚妙：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。

不遭邪虑：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。

圆定发明：圆通之妙定得以开发显明。

心爱圆明：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。

锐其精思：勇锐精进于其思维。

贪求善巧：“善巧”指神通变化。谓处级人贪求善巧之变化，悚动人心，以广作佛事。

天魔：指六欲天魔。

候得其便：候得其贪著之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就在于是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。

飞精附人：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。

口说经法：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。

其人不觉：“其人”，即受魔附身之人。

自言谓得无上涅盘：自言得无上涅盘，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。

斯须：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。

潜行贪欲：“潜”，暗中。“贪欲”，物持淫欲。谓暗中偷偷地行淫。

口中好言灾祥变异：“祥”，朕兆、征兆。“灾祥”，即灾难之兆。“变异”，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了，或何时神再来世界审判。

其家资，无故耗散：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。

年老成魔：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而魔眷。

厌足心生：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。

汝当先觉：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。

义贯：

“阿难，彼” 透过受阴十境界之 “善男子”达到 “受阴虚”融奥 “妙”之境，（能离身无碍，见闻周遍），故 “不”复 “遭”受阴所起之之 “邪虑”所惑 ，其 “圆”通之妙 “定”得以开 “发明”显。然此行者于其 “三摩地中”，忽然失其正念，而起贪着， “心爱圆明”妙用之境界，于是勇 “锐其精”进 “思”惟， “贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。

“尔时”六欲天之 “天魔候得其” 贪着之 “便”，即乘隙 “飞精”而 “附”于旁 “人”之身上，令其 “口说”相似之 “经法。

其” 为魔所附之 “人不”自 “觉”知 “是其魔著” 身，却 “自言谓”已证 “得无上涅盘”、菩提等。此着魔人旋即 “来彼”修定贪 “求”善 “巧”之 “善男子处，敷座” 而 “说”种种善巧方便示现神通之 “法”，以投其所好，且 “其形”貌于 “斯须”（须臾）之间， “或”现 “作比丘”身， “令彼”修定 “人见，或” 现 “为帝释”身， “或”现 “为妇女，或比丘尼” 身， “或寝”于 “暗室”中，而 “身”上现 “有光明”。

“是”修定 “人”以 “愚迷”不知不觉，而 “惑为”真实 “菩萨”现身，即 “信”受 “其教化”；于是魔乃 “摇荡其心”，乃至令其 “破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。

此人成魔眷后， “口中”即常 “好言灾祥”朕兆、怪诞 “变异”反常之事， “或言如来”此刻正在 “某处出世；或言” 将有世界末日 “劫火”之灾， “或说”将有全球性 “刀兵”之难（如第三次世界大战）， “恐怖于人，令其家资，无故耗散”。

“此名”遇物成形之 “怪鬼”，以其鬼 “年老”而为魔王录用、 “成魔”眷属，今受魔王之命，来 “恼乱是”修定之 “人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即 “厌足心生” 起，而离 “去彼人”之身 “体”，于是修定而贪求善巧之 “弟子与”为魔所附之 “师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑不”自觉 “知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当 “堕无间”地 “狱”（此为果报）。

诠论：

本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”交光法师于《 楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”（如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）交光法师又云：“盖行人三学无缺（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧催纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）”交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”（若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？

⑵贪求经历——魃鬼来挠

阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱，游荡：“游”，指游戏神通。“荡”，放荡自恣。

飞其精思：飞扬其精神（神识）、思虑。

贪求经历：“经历”，指往诣诸刹土，大作佛事。

自形无变：指为魔所附之人，其自身形貌不变。

其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚：这表示魔让听众都自见其自身成佛。

口中好言诸佛应世：喜欢说某佛正在甲世界应世、某佛正在乙世界应世，他都能了了知见。

某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等：这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊菩萨化身等。若有智者，听到这种宣言，便不要再“义务”为他传播，否则便是在传播大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，（由于附和，故属于从犯）。

义贯：

“阿难，又” 已透过受阴十境界之 “善男子”，已达 “受阴虚”融奥 “妙”之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故， “不”复 “遭”受阴所起 “邪虑”之所惑， “圆”通妙 “定”得以开 “发明”显；然而此行者于其 “三摩地中”忽然起念贪着， “心爱，游”戏神通、放 “荡”自恣， “飞”扬 “其精”神 “思”虑， “贪求经历”刹土，大作佛事。

“尔时天魔候得其” 贪着之 “便”，即乘隙 “飞精”而 “附”于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法。其” 为魔所附之 “人亦不觉知” 自己已为 “魔”所 “著，亦言自” 己已证 “得无上涅盘”、菩提等。旋即 “来彼”贪 “求游”历之 “善男子处，敷座” 而为他 “说”种种游荡经历之 “法”，以投其所好。此着魔者 “自”己 “形”貌并 “无”改 “变”，却可令 “其听法”之修定 “者，忽自见” 己 “身坐宝莲华” 座上，其身与花座 “全体化成紫金光聚”，俨然已成佛道之貌，而且进而令 “一众听”法之 “人”皆 “各各如是”；大众见如是游戏神通，咸叹 “得未曾有”。

“是人愚迷” 不知不觉， “惑为菩萨”现身现通，因此 “淫”纵放 “逸其心”，游戏放荡，乃至 “破佛律仪”，而 “潜行贪欲”，成魔眷属。又此着魔之人 “口中好言诸佛” 此时正好某处 “应世，某处之 ”“某人”定 “当是某佛化身来此” 世间； “某人即是某菩萨等，来” 教 “化人间；其” 贪经历之 “人见”如是神通 “故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭”，慧命断绝。

“此名”遇风成形之 “魅鬼”以其鬼 “年老”为魔王录用而 “成魔”眷，今受魔王之命而来 “恼乱是”修定 “人”，如今上行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃 “厌足心生”，即离 “去彼人”之身 “体”，于是贪求经历之 “弟子与”为魔所附之 “师，俱陷王难”，受国法治裁。

“汝当”令末世行者预 “先觉”知此等魔事，则不为所惑，方能超生死， “不入轮回”；若 “迷惑不知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当 “堕无间”地 “狱”。

⑶贪求契合——魅鬼来挠

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵 ? ，澄其精思，贪求契合。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱绵 ?：“绵”，绵密，指定力绵密不断。“?”，音（wěn吻），又音（hū忽）；义为吻合。《康熙字典·引玉篇》：“大清也（十分清彻），又合也。”谓忽然趣一念贪着，心受定力绵密不断、?合（吻合）妙用之境界。

澄其精思：澄寂其精神思虑。

贪求契合：“契”，密契至理。“合”，吻合妙用。

或口说偈：或口中宣说偈语。

或自诵经：或不学而自能背诵经文。

佛有大小：“大小”即尊卑、高下之义。

某佛先佛。某佛后佛：如某派教义中言“金刚持佛”为“本初佛”，是一切诸佛的第一尊。然我如来正法之中，无论显密性相之教，皆无此说；且此说与佛义理亦不合，何以故？以佛言：“本际不可知”故，于三际中，何有“本初”可得？故“本初佛”之说，实不合佛义。又若有“本初佛”者，则三际即有边，如是如来则堕“有边”外道见，乃至常见。故知此非佛所说。

真佛假佛：及今现前不是有所谓的“真佛宗”者耶？

男佛女佛：前面所述邪密称双修之男女为“佛父”、“佛母”，正好被佛说中，几乎一字不差。可知佛真是一切智人：末法之乱相，早就在经中全都说出了。

洗涤本心：“本心”，本所修心。谓将本所修心，全部抛弃，如同洗得一干二净一般。

易入邪悟：“易”，改，改变。“邪悟”，相对于正悟。谓改变本修而入于邪修邪法悟境界。

义贯：

“又”已透过受阴十境之 “善男子”，已达 “受阴虚”融奥 “妙”之境，其心得以离身无碍，见闻周遍；由于其受阴已尽，故 “不”复 “遭”受阴所起 “邪虑”之所惑 ， “圆”通妙 “定”得以开 “发明”显。然此行者于其 “三摩地中”，忽然起一念贪着， “心爱”定力 “绵”密不断 “ ?” ，合妙用之定境，于是 “澄”寂 “其精”神 “思”虑， “贪求”密 “契”至理，吻 “合”神通妙用。

“尔时天魔候得其” 贪著之 “便，飞精附” 于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法。其” 为魔所附之 “人实不觉知” 自己为 “魔”所 “著，亦言自” 已证 “得无上涅盘”、菩提等。旋即 “来彼贪 ”“求”契 “合”神通妙用之修定 “善男子处，敷座” 而为他 “说”种种绵密定力契合神通妙用之 “法”，以投其所好。 “其”说法者之 “形”貌 “及彼听法之人” 其 “外”貌上虽 “无迁变”，却 “令其听”法 “者”于 “未闻法”之 “前”，便已 “心自”然 “开悟”，且其心相 “念念移易，或” 时 “得”相似 “宿命，或”时 “有”相似 “他心”通， “或”时 “见地狱”极苦之相， “或知人间好恶诸事，或口” 宣 “说”经 “偈，或”不学而 “自”能背 “诵”佛 “经”，示现种种密契神通之事，令一众 “各各欢”喜 “娱”悦， “得未曾有”。

“是人愚迷”，不知不觉，而 “惑为菩萨”现身，缠 “绵”亲 “爱其心”，乃至随其所教，而 “破佛律仪，潜行” 男女 “贪欲”，而成魔侣。 “口中好言佛”亦 “有大小”高低等之分别；又言 “某佛”是 “先佛，某佛” 为 “后佛，其中亦有真佛” 及 “假佛”，以及 “男佛、女佛” 等妄说，矫乱佛法；且言 “菩萨亦然”（亦有大小、先后、真假、男女等分别）。 “其人见”如是神通妙用相 “故”，即若经 “洗涤”一般，尽弃 “本”所修 “心”，改 “易”正修正悟而 “入”于邪修 “邪悟”。

“此名”遇畜成形之 “魅鬼”其鬼 “年老”为魔王所录用而 “成魔”眷，今受魔王之命而来 “恼乱是人” 修正定；俟彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此魅魔即 “厌足心生”，离 “去彼人”之身 “体”，于是贪求契合神通之 “弟子与”为魔所附之 “师，俱陷王难”，受国法治裁。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑不”自觉 “知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必 “堕无间”地 “狱”。

诠论：

语云：“一分耕耘，一分收获”。在这两节中，听法者一是自见已身“坐宝莲花，全体化成紫金光聚”，示现成佛之相；一是“未闻法前，心自开悟……或得宿命。或有他心。或见地狱……”甚至没学过的佛经，他都自能背诵。试想，怎有这么便宜的事？即使是世间法上，也没有不须努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的“金光党”。

⑷贪求辨析——蛊毒魇鬼来挠

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱根本“根本”，指想阴之根本，此时以色阴已破，想阴显现，行者一见其想阴之根本，心中即起甚深之爱恋。然此实为六识种子之动相，而行者却以为即是见到了万物之元始根本。

穷览物化性之终始“物化”，万物之变化。“性之终始”，即所谓一切物性的究竟原理，或如西洋哲学所谓的“形上学”（Metaphysics）之“本体论”（Ontology）（如言万物之本体为一元、二元、多元、唯心、唯物等），或“宇宙论”（Cosmology）（为探求宇宙之根本原理之“学”）。亦即此方儒者及道者所言之“欲究天地造化之元始。”皆是凡外妄想之言说戏论。

精爽其心，贪求辨析“爽”，明也。

贪求辨析“辨”，辨明物理。“析”，分析化性。即如宋明理学所谓之“格物致知”。如是贪求，即开始心往外驰，而于心外求法。

来彼求元善男子处“求”，爱求。“元”，万化之本元。

身有威神“威”，威严、威德。“神”，神通。谓其身现有威严神通之相。

摧伏求者“求者”，即爱求万化元始之修定者。

自然心伏“心伏”，心悦拜伏。

将佛涅盘菩提法身将佛所证之究竟清净（涅盘）、明觉（菩提）的不坏法身。

即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝谓将法身说成现前无常之肉体，而且说法身是父子一代一代，相代而生，称为是法身常住之义。简言之，即是将无常败坏的，说成是常住不坏，将染法说为净法，将世间生死轮回说成是涅盘、菩提，将凡夫肉身说成是如来法身。

都指现在即为佛国“现在”，现前所在之世间。“佛国”，即净土。亦即谬说“即染即净”，染净不分。当今昌盛之“人间净土”或“人间佛教”，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。须知“人间净土”之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说“西方净土”，或“东方净土”等？又难道倡“人间净土”者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？再者，“人间佛教”更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度“六道”众生，不只是度“人道”而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。问：“人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？”答：“如是之说有三个过咎（或影响）：一、令众生贪爱世间而认为是好的。二、将“佛法”贬为“世间法”。三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。简言之，即是经上所说：“疑误众生”。”

问：“这样学佛的话，会不会引来魔障？”答：“不会——因为它本身即是一大魔事；以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；而‘人间佛教’所破坏者，则是坏众生之信根（令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是‘根本坏’，对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是‘修行’，乃至误以为是在修大乘菩萨道（须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间的）。因此‘人间佛教’若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮。最后，这所谓的‘人间佛教’，其实应该正名为‘入乘佛教’才对。”

无别净居“净居”，清净之居处，即净土。谓除了现前的‘“人间净土”外，并无其他净土可得。净土即依报庄严。

金色相紫磨金色之身相，即正报庄严。

口中好言眼耳鼻舌，皆为净土当今提倡“人间净土”之人亦常言：“以尘劳为佛事”，其实是“以染作净”，是为愚夫之不实妄想。

男女二根，即是菩提涅盘真处这里佛所说的，正好符合外道双修者之言“○圆满”、“☆手印”、“△△金刚”等所谓“××瑜伽”者，即妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是“定慧等持”（阴阳调和）之“○圆满”，故此淫修者妄谓因此而能速得成佛、即身证菩提涅盘。

彼无知者，信是秽言这处污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，还将它与化菩萨、菩提、涅盘并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。

义贯：

“又”已透过受阴十境之 “善男子”，已达到 “受阴虚”融奥 “妙”其心得以离身无碍，见闻周遍；由于其受阴已尽，故 “不”复 “遭”受阴所起 “邪虑”之所惑 ， “圆”通妙 “定”得以开 “发明”显。然此行者于其 “三摩地中”，忽然起一念贪着，其 “心爱”著刚现出来的想阴 “根本”（六识种子）之动相，误以为是万物这根本，因而开始一味 “穷览”（尽观）万 “物”变 “化”之迹，参究物 “性之终始”，竭力 “精爽”（精明） “其心，别物理，分 贪求辨”“析”化性，以致往外驰逐。

“尔时天魔候得其”贪著物本之 “便，飞精附”于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法。其”为魔所附之 “人实不觉知”自己为 “魔”所 “著，亦言自”己已证 “得无上涅盘”、菩提等。旋即 “来彼”爱 “ 求”万化本 “元”之 “善男子处，敷座” 而为之 “说”种种物化元本之 “法”，且乍现 “身有威”严 “神”通之力，而能 “摧伏求”元始之修定 “者，令其” 于 “座下，虽”尚 “未闻法”，即 “自然心”悦拜 “伏。是诸人等，将佛” 所证之 “涅盘菩提”之 “法身”，说成 “即是现前我” 此无常 “肉身上”，由 “父父子子，递代相生”，之体， “即是”如来清净 “法身常住不绝”（因为只要男女敦伦传宗接代，即是如来法身不断）。而且 “都指现”前所 “在”之世间， “即为佛国” 净土染即是净，娑婆即是净土，众生肉身即佛身，并 “无别”有清 “净居”处之依报庄严土， “及”正报庄严之 “金色”身 “相”。

“其”求万化本元之 “人信受”其魔教， “亡失”其本所修习正信正定之 “先心”（本心），并以 “身命归依”之，深觉十分殊胜， “得未曾有。是等愚迷” 之人，乃至 “惑为菩萨”现身，于是 “推究其心”之所好，无不承顺，乃至 “破佛律仪”，以缠缚解脱， “潜行贪欲”，以淫佚为佛性之大用。 “口中好言眼、耳、鼻、舌” 身五根无有不净， “皆为净土”；而以 “男女二根，即是菩提涅盘真” 性之 “处”，亵渎佛法，混乱真理。 “彼无知者”竟 “信是秽言”，遂堕为魔眷。

“此名”遇虫成形之 “蛊毒”鬼及遇幽成形之 “魇胜恶鬼”，其鬼 “年老”为魔王所录用，而 “成魔”眷，今奉魔王之命而来 “恼乱是人” 修正定；俟彼行者戒定慧体已坏，魔即 “厌足心生”，离 “去彼人”之身 “体”；于是修定贪求物本辨析之 “弟子与”为魔所附之 “师”，以淫乱邪法行故 “俱陷王难”，受国法制裁。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑”而 “不”觉 “知”，受其惑乱，破戒定慧，误导众生，来世当 “堕无间”地 “狱”。

⑸贪求冥感——疬鬼来挠

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法。

能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。

此名疠鬼年老成魔，

恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱悬应“悬”，悬远。“应”，诸圣感应。

周流精研周遍流历，精细研究。

贪求冥感“冥感”，冥合感应。

暂见其身如百千岁即鹤发童颜，仿佛道行高深，久修久证，寿命绵长。

心生爱染指听众对为魔所附之人，深深爱著。 身为奴仆乃至自甘为其奴仆，受其驱使。

各各令其座下人心，知是先师本善知识谓此着魔之人，又令其座下的每个人，心时都觉得他是他们前世的师父，或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有“摄受力”的。听者由于贪爱及虚荣，一下就被吸收住了，且牢不可拔。

别生法爱“别”，另外。因此于“人爱”之外，又生起一种“法爱”。

当时是我妻妾兄弟，今来相度这与上文一样，是动之以情感、贪爱、以及虚荣心，十分容易摄受对方。笔者有一高中同学，他们夫妇二人就是被一白衣用这种方式“度化”的，而且十分信敬虔诚。

大光明天，佛于中住“大光明天”，即欲界有顶天。“佛于中住”，此为故意谬称魔王为佛，以有顶天为魔之住处，并非佛所住。

义贯：

“又”已透过受阴十境之 “善男子”，已达 “受阴虚”融奥 “妙”之境（离身无碍，见闻周遍。）由于其受阴已尽，故 “不”复 “遭”受阴所起 “邪虑”之所惑 ， “圆”通之妙 “定”开 “发明”显。然此行者于其 “三摩地中”，忽然起一念贪着， “心爱 悬 ”远、诸圣感 “应，周”遍 “流”历 “精”细 “研”究， “贪求冥”合 “感”应。

“尔时天魔候得其”贪著之 “便，飞精附”于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法。其”为魔所附之 “人实不觉知”自己为 “魔”所 “著，亦言自”己已证 “得无上涅盘”、菩提等。旋即 “来彼”贪 “ 求”感 “应”之 “善男子处，敷座” 而为之 “说”种种物悬感之 “法”，以投其所好此着魔人并且 “能令听众，暂见其身” （着魔者自身）鹤发童颜，宛 “如百千岁”长寿久修之道人。此等大众即对他 “心生爱染，不能舍离”，乃至甘愿 “身为”其 “奴仆”，受其驱使，并且以 “四事供养”之，从 “不觉疲劳”。此着魔之人又 “各各令其座下人” 于自 “心”中，信 “知”此魔所附之人 “是”自己 “先”世之 “师”，或是从 “本”无量劫以来所依之 “善知识”，因此对他除了人爱之外，又 “别生”起一种 “法爱，黏如胶漆”，不可分解，不能暂离， “得未曾有”。

“是人”以 “愚迷”不知不觉，竟 “惑为菩萨”现身， “亲近其心”，日日重染其教，奉行其邪说，以致 “破佛律仪，潜行贪欲”，以淫为修。此着魔之人 “口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时” 他 “是我”的 “妻”或 “妾”或 “兄”、或 “弟，今”世亦以夙缘故，特 “来相度”，来世 “与汝相随归某” 佛 “世界”去 “供养某佛。或言” 于此大千世界中 “别有”净土名 “大光明天”，有 “佛于”彼天 “中住”，且彼处即是 “一切”诸佛 “如来所休居” 之 “地。彼”无慧 “无知”之修定 “者”，竟 “信是虚诳” 之言， “遗失本”修之 “心”，顺从魔教，堕于魔教。

“此名”遇衰成形之 “疠鬼”，其鬼 “年老”，为魔王所录用，而 “成魔”眷，今奉魔王之命而来 “恼乱是人” 修正定；俟彼行者戒定慧体已坏，破坏修行之目的已达，魔即 “厌足心生”，离 “去彼人”之身 “体”；结果贪求冥感之 “弟子与”为魔所附之 “师”，以淫乱邪法不能自止， “俱陷王难”，为国法制裁。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑”而 “不”自觉 “知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当 “堕无间”地 “狱”。

⑹贪求静谧——大力鬼来挠

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱深入心爱穷极深入之禅寂，亦即入于很深的禅定中、极其寂静的境界。

乐处阴寂喜欢处于阴隐寂寞之处。

贪求静谧“静谧”，寂静宁谧。

令其听人，各知本业“本业”，从本以来的宿业或主业。以此而显其以神通了知过去世。

汝今未死，已作畜生你现在虽然还没死，但你的畜生相已经现前，来世必成畜生。

敕使一人于后蹋尾“敕使”，令，叫。“蹋”，同“踏”。谓叫另外一个人去他背后踏着，表示踏到他的尾巴。

顿令其人起不能得“顿”，马上。以魔力所持故，立刻令那背后被踏着的人站不起来。 有人起心，已知其肇“起心”，即是动念。“肇”，始，开始。谓若有人心里一起心、一动念，他马上知道你动了一念。

佛律仪外，重加精苦“佛律仪外”，指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，甚或令作戒禁取之行。“重加”，特加。“精苦”，精勤苦行；此系邪精进，藉以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等（绝食七天名为“饿七”；按：此行当今有人提倡，乃模仿“佛七”、“禅七”而言；即于集会中，令大众皆绝食七天，只喝白开水，名之“饿七”。须知此非佛法行，乃外道行。）

诽谛比丘亦即斥责比丘们，对他们教授的非理苦行不够精勤，或叱言“根本没有发心修行吆（yāo）！” 骂詈徒众“詈（詈lì骂，责备。）”即骂；以恶言加人谓之詈；此谓，在集会中，大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。按：在此对出家同道有一语献曝：若要教诫他人，不论对方是在家、出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之；自己先要能把持得住，才配教诫他人。教诫他人，须以“软言慰喻”，循循善诱，不以粗语、恶语詈骂：恶语詈骂，只是发泄自己的嗔心，不能教诫、利益他人。又，有些法师或住持，于在家众前斥责出家住众或出家弟子；又有有在演讲中，一再说：“当今在家人修行比出家人好。”此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；这会令在家人轻慢出家人，结果是令他造不敬三宝之罪，又对僧众骄慢，故是非常不当的。

讦露人事，不避讥嫌“讦”，当面发人阴私，即当面或公开揭发他人的隐私之事。如此以显示其“直心”。（按：曾有些人出版自传式的著作，文中详述许多道场及个人间的恩怨、门诤、是非等，如是著作或言论即有犯本经此条，也是一种魔事。） 及至其时，毫发无失

口中好言未然祸福“未然”，还没到的。“然”者，如此也，即事实之义。邪魔或外道所好谈的祸福，多半还是以说祸殃多，用以吓唬众生，令其生怖畏恐惧，心慌意乱，无所适从而求其救助、破解，于是便任他摆布。又，吓唬众生与观世间菩萨的“施无畏”正好相反，故知吓唬人是最不慈悲的事，是魔所行之事；而“安慰一切有情”、“利安众生”则是菩萨的事业。故修行人应尽量避免吓唬别人，或令他人惊吓、心生怖畏或烦恼，方合于佛慈悲之旨。

及至其时，毫发无失此谓，等时间到时，他所预言的却都丝毫不差地实现。但这是指“真正的魔”所作的魔事而言。至于当今，也有很多预言，但都没有实现，如预言世界末日、地球毁灭（如前一阵子的“飞碟学会”事件），那是因为彼“学会”的发起人所著的魔，并非大魔，而是小恶神、小恶鬼，没有大的魔通，只有局部的、小小的鬼道，彼鬼以此小小能耐而附愚痴邪见而贪著的人身上，以求得一时、短暂的恭敬、祭祀、供养。然而此“蝇头小利”一达到，这小鬼便离身而去，而着魔之人却因预言不灵，导致身败名裂，诚可愍也。

义贯：

“又”彼透过受阴十境之 “善男子”，已达 “受阴虚”融奥 “妙”之境（得以离身无碍，见闻周遍。）由于其受阴已尽，故 “不”复 “遭”受阴所起之 “邪虑”所惑 ， “圆”通之妙 “定”开 “发明”显。然而此行者于其 “三摩地中”，忽然起一念贪着， “心爱”穷极 “深入”之禅寂，乃至十分“ 克己”，不舍 “辛勤”，却 “乐处阴”隐 “寂”。寞之处， “贪求”禅定中极其安 “静”宁 “谧”的境界。

“尔时天魔候得其”贪求静谧之 “便，飞精附”于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法。其”为魔所附之 “人实不觉知”自己已为 “魔”所 “著，亦言自”己已证 “得无上涅盘”、菩提等；旋即 “来彼”贪 “ 求阴”寂之 “善男子处，敷座”而为之 “说”种种阴寂之 “法，令其听”，法之 “人，各知” 从 “本”宿 “业”（以显其得过去世之通智）； “或于其”说法 “处，语一人言，汝今” 虽 “未死”，但 “已作畜生”相（畜生相已然现前），为了证明其说，于是 “敕使”另外 “一人，于”其身 “后蹋”其 “尾”，以魔力所加故， “顿令其人起不能得” （不能起身）。 “于是一众”皆 “倾心敛伏”。

设于会中， “有人”忽然刚 “起”一 “心”念，此着魔人 “已知其”念之 “肇”始。他并于 “佛”所制 “律仪外”之非理、无益苦行、或诡异之行，令大众 “重加精”勤 “苦”修，用以竦动人心（亦是误导人入于外道之戒禁取，破佛禁制）；彼更 “诽谛比丘”，恶语 “骂詈徒众”，攻 “讦”泄 “露”他 “人”私 “事，不避讥嫌” （用以引发破和舍僧之五逆罪）； “口中好言”于事实 “未然”之 “祸福，及至其” 所预言之 “时”，亦 “毫发无”差 “失”地实现。

“此”为 “大力鬼”有大神通力，其鬼 “年老”为魔王所录用，而成 “成魔”眷，今奉魔王之命而来 “恼乱是人” 修正定；俟彼行者戒定慧体俱坏时，破坏修行之目的已达，魔即 “厌足心生”，离 “去彼人”之身 “体”；于是修定之 “弟子与”为魔所附之 “师”，俱陷王难”，为国法制裁。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此种魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑不”自觉 “知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必 “堕无间”地 “狱”。

⑺贪求宿命——山川土地鬼神来挠

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱知见：“爱”，贪爱。“知见”，超乎凡夫的宿命知见。

口衔其珠：“其珠”，指其先前所获之宝珠。

简册符牍：“符”，竹符。“牍”，文书，信札。

宣淫：公然淫乱，无所隐也。

承事者：侍候的人，即侍者等。

或有精进：此为邪精进，非正精进。

纯食草木：此为以外道戒禁取之愚行，双破行者之戒慧。

无定行事：如数嗔数喜、喜怒无常，时勤时惰，没有一定。令修定人抓不到头绪，以让人觉得莫测高深。

义贯：

“又”彼透过受阴十境之 “善男子”，已达 “受阴虚”融奥 “妙”之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽，故 “不”复 “遭”受阴所起 “邪虑”之所惑 ， “圆”通之妙 “定”开 “发明”显。然此行者于其 “三摩地中”，忽然起念 “心爱”超凡之宿命 “知见”因此于定中 “勤苦研”究 “寻”思， “贪”爱 “求”取 “宿命”通。

“尔时天魔候得其”贪求神通之 “便”，即 “飞精附”于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法，其”为魔所附之 “人殊不”自 “觉知”自己已为 “魔”所 “著，亦言自”已己证 “得无上涅盘”、菩提等。旋即 “来彼”贪 “求”宿命通 “知”见之 “善男子处，敷座”而为之 “说”种种宿命通之 “法”，以投其所好。

“是”着魔 “人无端于”其 “说法处”，顺手即 “得大宝珠”，以显其端应及神通。 “其魔或”有 “时化”此着魔人成 “为畜生，口衔其” 先所获之宝 “珠及杂珍宝” 或上古之 “简册”、竹 “符”、木 “牍”等古董史料，及 “诸奇异物”品， “先授彼人，后” 复 “著其体”（先给了他，又回到自己身上）。 “或诱听”法之众 “人”谓 “藏于地下”中 “有明月珠”，其光 “照耀其处；是诸听者”，验之属实，即倾心信受， “得未曾有”之欢喜（此为以稀有事物，引发其贪爱心。）或自 “多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦”，然 “其形”体依然 “肥充”，以 “魔力”所 “持故”（此为以外道禁取之愚法，用以双破行者之正戒正慧）。常 “诽谛比丘”不修其所教之理苦行， “骂詈徒众” 饱食终日， “不避讥嫌” （此为经发令犯破和合僧大罪）。又 “口中好言他方宝藏” （此为惑之以世间利益），或 “十方圣贤潜匿之处”，言可带他们前去亲近供养， “随其后”而往 “者，往往见有奇异之人”（盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。）

“此名山林”或 “土地、城隍”或河 “川”山 “岳”之 “鬼神”，其鬼 “年老”后，为魔王所录用，而 “成魔”眷。其中 “或有”令着魔者公然 “宣”行 “淫”乱，无所避忌， “破佛戒律，与”日常之 “承事者”（侍者及服务之人） “潜行五欲”（暗中地造五欲之业；此为以诸欲破行者之戒行）。 “或有”令之起邪 “精进，纯食草木”（此为以愚行破坏其正慧）。或 “无定行事”，数嗔数喜，时勤时惰，莫测高深，以 “恼乱是人” 修定（此为以杂乱破坏其定心）。及至行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，魔即 “厌足心生”，而离 “去彼人”之身 “体”，于是贪求宿命之 “弟子与”为魔所附之 “师”，以邪行不能止故，终 “俱陷王难”，为国法制裁。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑”而 “不”自觉 “知”，为其所惑乱，而破戒定慧，随于魔行，来世当 “堕无间”地 “狱”。

⑻贪求神力——天地大力精魅不挠

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处，敷座说法。

是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

注释：

心爱神通，种种变化：心中贪爱神通所起之种种神妙变化。 研究化元：研究变化之根元，即神通变化之本。 分于所听：“所听”所有听众。 唯于刀兵不得自在：“惟”，通“唯”，唯有，只有。“自在”，无碍。以魔未离欲，故有身见，因此尚不能于刀兵无碍，仍会被刀兵所伤。 自言是佛：自称自己是佛，或与佛相等的同义语，例如自称法王、活佛（佛经中从无一词）或无上师等。此为魔用以坏人对“佛宝”之正信、正知见。 身著白衣，受比丘礼：“礼”，顶礼也。此谓在家人受比丘顶礼。此即坏（破坏。此为动词）人对“僧宝”之正信、正知见。

诽谛禅律：禅律即戒定之法。此为用以坏人对法宝之正信、正知见。

口中常说神通自在：此用以增进行者的贪着，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题；如是之人，最好敬而远之。请记住“佛敕弟子，即使有神通者亦不可随便示现，以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之议；更免引起众生贪著，追求神通而舍本逐末。 或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实：“令人旁见佛土”以证明他确实是佛。其实他所现之境界，都是鬼力使然，并非真实境界。又，乃至所有的魔事中所现的境界，都是鬼通、灵通、魔能，而非真三乘贤圣的神通。 赞叹行淫：如言男女双修为无上之瑜伽，为成佛必修、证入“空性“在”刀口上修“的无上秘法。 不毁粗行：不毁鄙粗陋之行。”

将诸猥媟以为传法：“媟（媟xiè 1.亲近而不庄重。 2.侮狎;轻慢。 3.污秽;淫秽。参见"媟语"。）”，通“亵”。“猥媟”，淫猥而亵渎神圣之事。“传水域”，传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递“法种”，而妄称可令“佛种不断”。佛所说这一点，又证于当今邪密所言所行（自师为弟子灌顶传其瑜伽法时）若合符节（一点都不差）。天地间大力精怪。

天地大力：天地间大力精怪。

切草木积劫精魅：一切攀草附木之鬼灵，过了多劫，成为精魅。有人说：“一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。”此非正说，因为草木本身属无情，不会成妖精妖怪，那是道教神话，依佛法而言，这些草精木怪等都是因为有情的鬼灵附其上，而现精怪之作用，故草木只是这些精怪的“依报”，非其“正报”——易言之，真正会作怪的，不是那些草木，而是依附其上鬼灵神识。

义贯：

“又”彼透过受阴十境之 “善男子”，已达 “受阴虚”融奥 “妙”之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽，故 “不”复 “遭”受阴所起 “邪虑”所惑 ， “圆”通之妙 “定”开 “发明”显；然而此行者于其 “三摩地中”，忽然起一念贪著 “心”中贪 “爱神通”所起之 “种种”神妙 “变化”，于是精 “研”深 “究”神通变 “化”之根 “元”（一切变化之本）， “贪取神力”。

“尔时天魔候得其”贪求神通之 “便飞精附”于旁 “人”，令其 “口说”相似之 “经法，其人诚不觉知”自己已为 “魔”所 “著，亦言自”已己证 “得无上涅盘”、菩提等。旋即 “来彼”贪 “求”神 “通”之 “善男子处，敷座”而为之 “说”种种相似神通之 “法 是人 ”于是显现种种迷惑人之事：

“或复”以 “手”提 “执火光，手撮” 取 “其光”，而 “分”光 “于所”有在 “听”法的 “四众”之 “头上。是诸听” 法 “人”，其 “顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或” 自现于 “水上行，如履平地” （以示其于水火得自在之神通）； “或于空中安坐不动”，令人疑似得神境通。 “或”身 “入瓶内。或处囊中” （示现如得大小相容无碍之神通）， “越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵”仍 “不得自在”无碍，不为所伤。 “自言是佛” （以坏对佛宝之正信知见）， “身著白衣，受比丘礼” （以坏对僧实之正信知见）， “诽谛禅”法及 “律”（以坏对法宝之正信知见）， “骂詈徒众”，攻 “讦”暴 “露”他 “人”之私 “事，不避讥嫌” （以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪）。 “口中常”爱谈 “说神通自在”之事，令人增进贪著迷惑。 “或复令人”在 “傍”睹 “见佛”国净 “土”，以证明他确实是佛，故能作如是显现，其实是以 “鬼力惑人，非有真实”。又常 “赞叹行淫”，以男女交媾即是定慧之无上大圆满， “不毁粗”鄙之 “行”（不批评说那是错的），而 “将诸”淫秽 “猥媟”精血之事 “以为传”递 “法”种，谓可令佛种不断。

“此名天地”间之 “大力”精怪；如 “山精、海精、风精、河精、土精” 及 “一切”攀 “草”附 “木”之鬼灵， “积劫”成为 “精魅。或复” 守护天宫或守卫伏藏之 “龙”年久成 “魅。或寿终” 之 “仙，再活为魅，或仙期” 已 “终，计年应死，其形” 骸 “不化”，而为 “他怪所附”；

这些妖魅， “年老”之后，为魔王所录用，而成 “成魔”使，今奉魔王之命而来 “恼乱是人”修行正定，俟此行者戒定慧体皆已破尽，此妖魔即 “厌足心生”，离 “去彼人”之身 “体”；于是贪求神力之 “弟子与”为魔所附之 “师”，以邪行不能自止， “俱陷王难”，受国法制裁。

阿难， “汝当”令末世修行人预 “先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而 “不入轮回”；若 “迷惑不”自觉 “知”，为其所惑乱，破戒定慧，随于魔行，来世当 “堕无间”地 “狱”。

因受字数限制，不得不省略以下重多内容