宜丰洞山传说

《捐建洞山得福荫》故事

讲述的是良价禅师初来到洞山时，此在原无寺院，于是他向当地的士绅求募洞山这片山场创建禅林。有乡绅雷老爷问良价禅师要多大的地方，良价禅师说：“一领袈裟覆盖之地足矣。”又问袈裟有多大，良价禅师说：“经线延纬线接。”雷老爷一听他出言不凡，就慷慨答允。传说良价禅师袈裟的横纱直纱抽开接长正好是横直各五里。于是，洞山一带横竖五里之地即属寺院所有。后雷氏子孙科宦迭出，甚至官至宰辅，乡人认为都是行了雷衡的福荫。

《为保仙境神运柱》故事

故事说的是在洞山的良价禅师建佛殿时，惜爱洞山环境优美，怕就地取材破坏山林，有违心愿，甚为苦恼。一日夜间山边一水田忽然冒出一巨木，笔直无曲，光洁无叉。良价禅师喜不自胜，立命工匠拔取之。取后原处又冒出一木。随取随出，直拔取四十九根之后，田中出现了一刚露出水面的柱头之时，人们才明白柱料已够。据说，现在洞山寺前的水田中还遗留着那根短柱的柱头，下田耕作的人有时还能触及。

《考功泉的传说》故事

盛传洞山“显圣”，“仙泉”泉水可治百病，可辩善恶，行善之人，泉水照得人影子清清楚楚，作恶之徒，则影子模糊不清。远近前去朝圣求仙水的，日夜不断。浙江诸暨的良价和尚，一日云游来到洞山，见溪水中自己的倒影，恍然悟道。这时武宗死去，“皇太叔”李忱登基，改年号为宣宗。良价知道宣宗曾在黄檗山出家，又听说到过洞山，很欣赏洞山景色，上台后又反武宗“灭佛”的做法，重兴佛教。于是写了一封信给唐宣宗，请求准于在洞山建寺，发扬佛教宗旨。宣宗阅后，正好借此时机，扩大佛教影响，整顿官风政局，同时感谢宜丰百姓，于是下了一道谕旨，准其建寺，并规定县官每年四月八佛祖诞辰，要率领文武官员，前往朝拜。又将“善恶泉”赐名“考功泉”，官史朝圣时，要到泉边照影，让士绅百姓考察官员功过。其它还有《逢渠桥的来历》、《良价出家》、《木鱼石的传说》等等。

洞山位于宜丰县同安乡境内，距县城21公里。这里山川明秀、古木参天、峰奇石峭、瀑飞泉鸣，自然风光与人文景观交相晖映，天人合一，是中国佛教禅宗五家中“曹洞宗”的发祥地，距今已有1150年的历史，在中外佛教界享有盛名。

自唐至清，洞山在一千多年禅宗文化的发展过程中，育孕了许多诗文楹联、成语典故，演译出了许多脍炙人口的传说故事。这些传说故事，历经千年流转，有的被保留下来，有的则灭失在时空流转之中。这些情节独特、内容丰富、极具佛教禅宗文化内力的传说与故事，经当地人民群众千百年来口耳相传，加工修饰，形成了极富地方特色的民间口头文学。它们流传广泛，影响深远，不仅流传国内，而且远播日本、朝鲜、韩国及东南亚地区，对中国的佛教禅宗文化极具影响，是弥足珍贵的非物质文化遗产。

（1）袈裟圈地：

良价禅师初来洞山时，此地原无寺院，于是他向当地的士绅们求募洞山这片山场创建禅林。一位姓雷的老爷问良价要多大的地方，良价便说：“一领袈裟覆盖之地足矣。”雷老爷感到诧异，疑惑地问：“你的袈裟有多大？”良价指指身上的袈裟说：“就这么大。”雷老爷不解，问道：“立锥之地，何以建庙？”良价笑道：“经线与纬线相接，就可以了。”雷老爷见良价出语不凡，便慷慨答应。立即叫人将良价的袈裟拿去抽丝，抽出的横纱直纱相接，正好是横直各五里。于是，洞山一带横竖五里之地即属寺院所有。

（2）神田运木：

良价法师从雷老爷那里募得建寺山场，便请来几位工匠，在选好的建寺地点搭起一间临时工棚，一同商量建寺事宜。良价在想，建寺需要大量木材，到哪里去暮捐呢？本来，洞山风光秀丽，林木茂密，古树参天，若是就地取材，别说建一个寺院，就是建十个寺院也足足有余。然而，如果就地取材，必然会破坏洞山的生态环境，这是万万使不得的。可是，如果不就地取材，又到哪里去暮捐呢？眼下工匠已到，不能久拖不决。面对这种情况，良价苦思冥想，终不得法。不想，就在这时，忽听工棚外有人呼喊：“大师快来。大师快来！”

良价听到喊声，不知外面出了何事，立即跑出工棚一看，只见一位工匠指着旁边一丘水田叫道：“大师你看，那田中央突然冒出一根木头。”

良价顺着工匠手指方向，抬眼一看，果见田中央立着一根硕大木料，惊疑之余，立马与工匠下田观看。

两人来到木料跟前，工匠急忙取尺一量，大小正合他们设计好的寺庙主梁。于是惊喜地说道：“大师，真是奇了！这根木料的直径与我们设计的主梁大小无二。如果够长的话，正好用作寺庙主梁。”

良价心中暗喜，双手合一，道一声“阿弥陀佛”，立马叫来几名工匠，合力将木料拔出一量，竟与设计的主梁不差厘毫，惊得大家目瞪口呆。然而，让大家万万没有想到的是，就在拔出主梁的地方，竟然又冒出一根木料，而且总拔总有，直到拔出七七四十九根，工匠师傅说“够了！”最后一根木料刚露出土面，便嘎然而止，再也出不来了。

据说，这是山神、土地被良价大师保护洞山生态环境的行为所感动，才从别处运来建寺木材，助了良价一臂之力。后来僧人们为了纪念此事，便将这丘水田叫作神田。直至现在，洞山寺前的水田中还遗留着那根木料的柱头，下田耕作的人有时还能触及。

（注：据说，洞山的这个传说，后来有僧人将其传至他处，因此又有了庐山东林寺“出木池”和杭州净慈寺“运木池”以及济公水井运木的传说。）

（3）考功神泉：

在洞山夜合石的旁边，有个一丈见方的泉池，水面如镜，清澈可照人影。泉水漫过池沿，飞流直下，跌落幽谷深潭，喷珠溅玉，声振山谷。据说，这里的泉水可治百病，可辩善恶。只要你往泉边一站，善者影像清晰，恶人影像模糊。因而有人给泉池取名为“善恶泉”。

唐大中十三年（公元859年），良价法师云游来到洞山，在此泉睹影悟道，决定驻足洞山，建寺传教，开堂说法。他得知当今皇上李忱，曾因宫中争夺皇位，受到兄长侄儿的排挤，逃离京城，来到宜丰黄檗山当过和尚，而且与他的师傅希运大师一同到过洞山，很是欣赏洞山景色，并与师傅对下“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”的千古绝唱。于是写了一封书信寄给唐宣宗李忱，请求准许在洞山建寺弘扬佛法。登基后的李忱，一反武宗“灭佛”的做法，决定大兴佛教。正在这时，收到良价的来信，顿时龙颜大悦。想起曾在宜丰的经历，也想起洞山的美景和“善恶泉”边对诗的情景，于是下了一道谕旨，准许良价在洞山建寺，并规定当地县官，在每年四月八日佛祖诞辰时，要率领文武官员，前往朝拜。为扩大佛教影响，也为整顿官风民习。李忱又将“善恶泉”改名“考功泉”，规定官史朝圣时，要到泉边照影，让士绅百姓，考察官员功过。

寺院建成之后，县令遵照皇上旨意，第一个四月初八，便带领大小官员，浩浩荡荡前去洞山朝拜。在佛堂拜过佛祖后，又起身前往“考功泉”接受百姓考察。

却说朝圣的队伍中有个叫李史的粮官，早就听说“考功泉”十分灵验，做了坏事的，人影会模糊不清。他想起近年来收钱粮时，瞒下银两未交，又对百姓敲诈勒索，这下去泉边照影，肯定当众出丑。于是假装突然肚痛，说不能随行前去“考功泉”照影。县令对他的作为，早有所闻，只是苦于没有凭据。这下姓李的突然叫喊肚子痛，必是装假，有意躲避。于是当众喝道：“皇上的规定，谁敢违背！既然李史身体不适，就让差役们抬着去吧。”身边的衙役听了，立即闻风而动，一边一个，半拉半扯抬着李史来到泉边，果见李史身影浑浊不清，而其他官员，连同那两个衙役在内，个个影像清晰，连头发胡须都照得一清二楚。站在一旁考察官员的士绅百姓，个个拍手大笑，羞得李史面红耳赤，无地自容。这时，只县令一声断喝：“来人啊！把这狗官押回衙去，严加审问。”回到县衙，经过一番调查审问，李史终于招认了自己贪赃枉法的罪行，被关进了班房。自此以后，那些大小官员，因怕“考功泉”前难以过关，谁也不敢胡作非为。从此，前去洞山朝圣求水的人络绎不绝。洞山也因此名闻天下。

（4）逢渠桥的来历：

离洞山不远的地方，有个叫“党田”的村庄，村里有个叫雷衡的老爷，他的七世孙女雷十三娘，嫁到同安张家不到三月，便有了身孕。一家人为此喜上眉梢，其乐融融。谁知好景不长，新婚不到半年，公婆便相继去世。别下雷十娘夫妻相依为命，守着一分祖业清贫度日。然而屋漏偏遭连夜雨，腹中的孩子还没出生，丈夫一命归天，别下年仅17岁的雷十三娘活活守寡，把个花季少妇哭得昏天黑地。事后，亲戚邻里都劝她另嫁他夫，可雷十三娘生死不从，定要生下腹中孩子，为张家留下一滴血脉。

斗转星移，又过了些时日，孩子终于哇哇坠地，雷十三娘给儿子取名裕禧，从此母子相依为命，苦度时光。她觉得自己连遭不幸，是遇上了灾星或张家祖上造下了罪孽，于是决定以修善积德来求得佛祖的保佑，并立下誓愿，一定要在洞山开山祖良价当年涉水度涧、睹影悟道的地方修建一座石桥，以赎张家的罪孽。从此之后，雷十三娘每当田里稻谷收割之后，就去捡拾遗弃的稻穗。年复一年，稻谷愈积愈多，雷十三娘便将积谷粜出，准备以谷款来建造石桥。就这样，她卖了一批又一批的谷子，直到七十七岁，筹款建桥的最后一批谷子还未粜出，便忽然端坐寿终，与世长辞。这年，她的儿子裕禧已经六十岁。为承母志，他将积谷粜出，捐资兴工，按其母享年七十七岁这一具有纪念意义的数字，用七十七块巨石拱圈，建成了一座庄严奇丽的石桥。

竣工不久，县官前往洞山广福寺进香，看到溪涧架起了一座拱桥，十分惊讶。一经打听，得知雷十三娘六十年拾谷建桥的事迹，十分感动，随以良价大师当年在此涉涧渡水，睹影悟道时写下的《逢渠偈》为据，挥笔题写“逢渠桥”三个大字，以作桥名。雷十三娘的建桥故事，也一直传颂至今。

（5）夜合石的传说：

洞山寺院旁边，有一座夜合石，山口有块叠起两丈高的顽石，一头与上坎山崖相连，一头又在下坎陡壁之上，把进山的大路堵得结结实实。而今进山要绕着陡壁弯过去。这顽石就叫“夜合石”为什么取名“夜合石”呢？相传这顽石通灵性，每天鸡叫三遍天光时会自动打开，太阳西下黄昏又自动闭合，是卫护禅林的一把硬实的石头锁。可惜后来失去灵性，夜里合不拢了，而名字一直叫到现在。为什么夜合石会失灵呢？这里有个传说。

原来离夜合石不远，路边有块石头，上面有两个尺来宽的圆洞，一个洞会出食油，一个洞会出食盐，大家后来叫它油盐井。寺里烧饭炒菜的和尚，一日三餐，餐餐去取，取之不尽，不管寺内有多少和尚，总是够食够用。

这一年，来了一个姓郦的年轻和尚，分配他在斋房做饭，每天由他到油、盐井取油盐。久而久之，他觉得这油井总取总有，便想，何不取些去山下村里出卖，岂不可以捞些外快。于是，暗中与一村民谈好，他经常弄来卖给他，再由他转卖。但这事不能让主持、师兄们知道，只好夜里偷偷地干。

这天夜晚，等寺内大小和尚个个睡着了，郦和尚蹑手蹑脚起了床，挑着一担盐篓，来到盐井，盛满两篓咸盐，挑到夜合石前，等了约摸半个时辰，寻思一下，要是等到鸡叫三遍，夜合石打开，一下子怎么能打回转，又怎么能瞒过百人千只眼呢？他灵机一动，计上心来，何不假装鸡叫，早点使夜合石打开。“喔、喔、喔……”郦和尚拉长扁颈（脖子）叫了三遍，果然寺内公鸡也跟着叫了起来。三遍叫过，那山门果然把打开。他欢欢喜喜，挑下山去，揣着白花花的银子，匆匆赶回寺中，睡了一阵，天才亮。人不知鬼不觉，郦某自是高兴不提。

且说山神土地知道了奸僧偷卖求利的事，立即向玉帝报告，玉帝听了，龙颜大怒。马上吩咐神仙，停止供应洞山油盐，又传令夸娥神的儿子，调回天庭。

第二天，郦某仍然夜深人静，挑了担子，去盐井取盐。他左挖右挖，挖了半天，没有挖出一粒盐。他知道这下露了馅，闯了大祸，丢下担子，准备下山逃跑。来到夜合石前，又假学鸡叫，可三遍过后，夜合石一动也不动。郦和尚也被其他和尚捉住。从此，夜合石不再灵了。

（6）铁拐李斗法：

洞山山口崖畔，有块奇石，宽丈余，高八尺，极像和尚念经时敲的木鱼，用小石叩敲它的顶部，会发出“剥剥剥”的响声，和敲木鱼一样。

说起这块奇石，有着一个传说：唐大中年间，良价来到洞山，在此建寺传播佛教，创造了“五位君臣”的禅宗新法，一时名声远播，各路僧众，远近信徒，云集洞山，好不热闹。这事传到八洞神仙铁拐李的耳朵里，顿时大发雷霆，高声怒道：“何方秃子，竟敢与我道家作对，把芸芸众生都拉到洞山学佛，致使我道堂冷清。今天我倒要看看那秃驴有何本事。”说罢，随即拿起他的铁拐，急奔洞山而去。

铁拐李飘然来到洞山上空，一看果然香烟缭绕，烛光冲天，不禁怒火中烧，稍作化装，按落云头，立在寺前高声大叫“管事的秃驴给我滚出来！”

门前值日的小和尚见状，赶忙向前双手合十，施礼言道：“施主休要大声宣闹，本寺住持正在坐禅说法，有何见教？但请明说，一会儿我去通报。先请施主这边用茶。”

铁拐李见小和尚说话还算和气，便压住怒火，问道：“你家主持叫么名字？”小和尚言道：“施主错了，出家人跳出三界外，不在五形中，又何言‘你家’？若问本寺住持，他的法号叫良价。”

铁拐李见小和尚挑他漏洞，顿时怒火又起，冲着寺内便又高喊起来：“良价秃驴，快给我滚出来！”

喊声惊动了良价大师，手中拿着木鱼走了出来。刚走到接引殿，就一眼认出来人是铁拐李，于是打趣道：“阿弥陀佛。原来是八百年的不死鬼呀。”铁拐李立即吗道：“你才是五百年的败家精呢！今天我倒要看看你有何本事，胆敢在此妖言惑众。”说着，随手举起手中铁拐，朝良价抛去。良价不慌不忙，用敲打木鱼的木棰轻轻一拨，那铁拐便从院内飞出，化作一座大山，向铁拐李头顶压来。铁拐李见势不妙，调头便跑。那铁拐化成的大山，落在寺院右侧，变成了一座青山。后来人们把它叫作“拐棍山”。这是后话。

却说良价见铁拐李驾起祥云想要逃跑，便迅速将手中木鱼向空中一抛，那木鱼立即化作一块巨石，朝铁拐李脑后飞去。铁拐李听到脑后呼呼生风，不知何物击来，叫声“不好！”急忙将头一偏，只听耳边一声呼啸，接着又听“轰”的一声巨响，回头一看，只见一块巨石落在洞山山口的崖畔，变成一块木鱼石。

（7）七仙架桥：

话说八洞神仙中的铁拐李到洞山寻衅闹事，没讨到便宜，反而丢失了铁拐杖。一时无计可施，便一瘸一跛地来到七位道友跟前，欲劝说道友助其一臂之力，以图报弃拐循逃之辱。

七位道友们听了铁拐李的诉说，不仅没有苟同他的小鸡肚肠，反而心中甚是佩服良价大师，觉得该助他一把力。于是跟铁拐李说了一番道理，并劝说他与他们七人一同前去帮力。铁拐李虽然心被说通，但想到在洞山吃过败仗，不好意思再去，七位神明白铁拐李的心思，也不对他强求，便七人飘然来到洞山。看见洞山寺前横着一条溪流，竟然没有桥梁，那些络络不绝，前去朝拜菩萨的信徒、游客一个个踩着溪涧石块跳着涉水，很不方便。于是，七位神仙就决定相助在此架设一桥。他们运用神力在溪边石崖处，一人取来一条麻石架在溪上，霎时间便有了一座石桥。七仙架完橇，便一声不响地腾云升空而去。

第二天，前去烧香拜佛的香客，发现寺前突然有了一座宽阔的石桥，再也不用踩着石块蹦跳着过水，全都惊喜万分。有人请教良价大师，问是哪位施主积德所为。良价大师早已知道七仙前来架桥之事，便凝视着拐棍山说道：“这要多谢铁拐李啊。”众人全都为此感动，便给这桥取名“八仙桥”。可一数石板却只有七条，便有人提出疑问：“咦，既能是八位神仙前来架桥，怎么只有七块桥石？”良价也不言明铁拐李为何没来助力之事，只是淡淡地回说：“可能是哪位神仙因故没有到来，那就给这桥取名‘七仙桥’吧。”于是，这个桥名就一直沿袭至今。

（8）画壁村的传说：

洞山村我们现在来到的地方是洞山村村部。这里离洞山已经很近，抬头能看到洞山入口，低头可闻到洞山气息。我在宜丰旅游概述中提到的“洞山村画壁”就在这里。这面画壁长11米、高4.5米，是一面砖雕组合画壁。该画壁是为纪念本地一位元代王妃而建。画壁分底座和上下两层：底座用砖砌出基台、边防和上盖；上层由110块31.5厘米见方的雕花砖镶成，雕有庭院景色，两端有栏杆，中心有假山、牡丹、凤凰；下层由66块砖镶成，雕有荷花鲤鱼、鸳鸯戏水。这面画壁还流传着一个神奇的故事：

元朝中期，洞山村有一对年过半百的胡姓夫妇，膝下有三个女儿，老大胡兰和老二胡梅长得漂亮标致，唯有小女胡静容貌十分奇丑，头上像蒙了一层白粗布似的东西，没长一根头发。老俩口越看心里越不是滋味，整天唉声叹气，为小女胡静日后的终身大事患愁。

一天，胡静来到溪边洗衣服，忽见水中倒影，自己竟然头戴凤冠，身穿霞帔，貌若天仙。胡静一阵惊喜，立马跑回家中，将此事告知母亲。母亲以为女儿中了邪，抬手朝女儿头上一巴掌打去。不想，这一巴掌竟然打出了奇迹，胡静头上白粗布似的东西不见了，一头乌黑亮丽的长头发现了出来。母亲看到一个美丽无比的女孩婷婷玉立站在的面前，既惊得呆若木鸡，又喜得张口难合。一把拉着胡静跑到溪边梳洗长发，竟使溪水香飘数十里。

不久，皇上带领一班人马来到江西瑞州视察，视毕转道曹洞祖庭朝圣。谁知刚一跨进前厅，就见貌若天仙的胡静虔诚地跪在菩萨面前祈祷，旁边还放着一个小小的竹篮。皇上见了龙颜大开随让身边一位大臣前去询问姑娘姓名住址。胡静含羞作完回答，朝皇上婉尔一笑，甩动头上秀发，飘然走出寺院。望着姑娘阿娜的身姿，皇上不禁心旌摇曳，迈不开脚下的步子。

没过多久，胡姓夫妇接到一道圣旨，小女胡静被当今皇上选中，随銮入宫。入宫后，姑娘的纯朴勤劳，聪明睿智，善良美丽，深受皇上宠爱，被册封为皇妃。不久胡皇妃怀上龙胎，严重威胁到久无生育的正宫娘娘的地位，于是密谋指使太监，用毒酒将其杀害。也就是胡静被杀的这个夜晚，洞山境内风雨交加、电闪雷鸣、森林呼啸、虎猿哀号，天空顿时降下一场冰雹。胡皇妃被害的消息传到洞山村，胡姓夫妇悲痛欲绝，村里的父老乡亲个个义愤填膺。为了表达对胡皇妃的深切怀念，村民们在村后傍山处建造了这座雕满各种图案的砖雕画壁，并在画壁上刻下了姑娘美丽的容貌。从此，“画壁村”的美名就这样叫开了。

（9）良价出家：

在唐宪宗元和八年（公元813年），会稽（今浙江绍兴）地方，有一所私塾里面，一个俞姓的学童，入塾读书。塾师便教他诵《般若波罗密多心经》。

这位俞姓学童，看着经文，循着老师的口授，依声诵读着《般若波罗密多心经》，当读到“无眼、耳、鼻、身、意”一句的时候，便停止念诵，用他的小指头，摸着自己的眼睛、耳朵和鼻子，舔着自己的舌头，带着怀疑的语气，向那位私塾老师问道：“老师！经文上怎么说没有眼、耳、鼻、舌、身、意呢？”老师没答，他又问：“老师！你看呀！我不是都有吗？你不是也都有的吗？为什么经文上说没有呢？”

那塾师听了这样的问话，一时不知如何回答，只好支吾其词地说：“经文是不会错误的，但人们有眼、耳、鼻、舌、身、意，也全是没错的……”

老师话音刚落，那姓俞的学童立刻接着说；“那么究竟错在谁呢？

老师一时语塞，想了想说：“啊！嘿，嘿！谁都没错，只是经文的含义太深奥了，只能意会，不可言传啦！嘿，嘿！”

那个俞姓学童穷追不舍：“什么只能意会，不可言传？”

老师感到十分难堪。于是，他便告诉这位学童的父亲俞老先生说：

“令郎秉有先天的宿慧，刚才他竟能对《般若波罗密多心经》提出了疑问，竟使人一时难于置答，本来佛经的含义，也是及其深奥的……”

俞老先生诚恳地说：“是的，是的，佛经的义理确是极其深奥的，这小子太不懂事了！务请老师多多包涵！”

老师便说：“东翁！这不是他不懂事，而是他太懂事了！小小年纪，便能提出这样的问题，如果不具有宿慧的人，是不可能的！可喜，可贺！”

俞老先生说：“那里，那里，老师过奖了！但是。与其说是小子的宿慧，不如说是老师的循循善诱之力，倒还是更确切些。”

两人会心一笑，又谈了一阵别的事情，最后，那位老师还是向俞老先生献计说：“东翁，五泄山（今浙江境内）的默老禅师对于佛学义理，极其湛深，道行也高，而且乐于诲人。我看令郎可以到他那儿去求学，将来在佛门中，必有大大的贡献。”

老师说了这几句话，俞老先生立即说道：“我这个小孩，一生下来便处处表现出与佛有缘的征象，像今天他提出这一问题，也就是这一些征象里面的一件。不能的话，别人都不提，何以只是他一个人提呢？”

老师说：“是的，是的，我看他确实是与佛有缘的。”

这次谈话后不久，俞老先生便偕同儿子去了五泄山。当他们来到五泄山，见到默老禅师的时候，俞老先生就对他的儿子说：“这位老和尚，便是默老禅师，学问渊博，道行高洁，一定可以教导你的，你在这儿好好地接受教诲吧！”

俞老先生说到这里，便又命令他的孩子说：“孩子，拜过师傅啦！”

这个俞姓孩子，听父亲这么一说，立即盈盈而拜。就在当天，默老禅师便为他披上了僧衣，也剃去了三千烦恼丝，而成为一个小沙弥。

默老禅师替他取了法号“良价”，他就是后来我国禅宗五家之一曹洞宗的开山祖师，圆寂后的谥号为“悟本禅师。”

（10）良价开悟：

俞老先生将儿子送到了五泄山，经默老禅师为他剃度了之后，住了几天，便独自回故乡去了。

一天，默老禅师察看良价的心情很安定，便问他说：“你出家虽属宿缘，但你父亲说是为《心经》的一句话，有了一些疑义才出的家，那是怎么回事呢？”

良价郑重地回答说：“《心经》上有句经文说是‘无眼、耳、鼻、身、意’，可每个人都有的，为何说无？”

默老禅师听了这句话，稍为思索一下，便说道：“啊！这是‘六根’破‘十二入’的一段。这一段应下一句一并讲出才好解释，那是无色、声、香、味、触、法”的‘六尘’啦。”

良价听到“六根”和“六尘”，以及那“十二入”的名词，他又不了解了，便又问道：“什么是‘根’？什么是‘尘’？又什么是‘十二入’呢？”

默老禅师非常欣赏良价的智慧，居然能够拈着专词而发问，于是，他便详细地解释说：“根是作能生的解释，正如树根之能生枝叶，而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，对着色、声、香、味、触、法的六尘，便可以生出眼识、耳识、嗅识、味识、觉识、意识等六识。这就是因根而涉尘，因尘能入根，根尘互相涉入而生识见的解说。”

默老禅师把根尘二字简释过了，他就再释“十二入”说：“所谓十二入，是五根五境的十处，属于色；而意根法境的二处，属于心；合为十二处，以前因为处字被译作入字的关系，所以就称为‘十二入’了。”

良价听到这样的解释，他非常高兴地说：“很好，很好！师傅，你老再讲下去吧！”于是默老禅师又继续详细地说道：“眼有缘于色的作用，眼根是司视的器官；耳有缘于声的作用，耳根是司听的器官；鼻有缘于香的作用，鼻根是司嗅的器官；舌有缘于味的作用，舌根是司尝的器官；身有缘于触的作用，身根是司运行的器官；意有知觉的作用，意根是司思虑的器官。前面的五根，为四大，由地、水、风、火所组成，是属于物质方面的；只是最后意的一根，才是心为之所依据，是属于精神方面的。”默老禅师讲到这里，见良价听得很入神，便又说：“色、香、味、触、法，叫做六尘，也叫六境，因为是六根的对象，所以才叫境。”他还接着说：“这六个境，也名六个贼，因为这六境，都是以六根为媒介，常常能够劫掠自己本具的一切功德法财，所以称它们作贼了。”

良价听到这里，就说：“师傅！这六根六尘，我大概有些了解了，为何经文上又要加上个‘无’字呢？”

“啊！这个‘无’字有两种说法：一是离因缘假合之外，眼等六根，都是没有自性的；那色等到六尘，也就不能建立。还不就是等于‘无’吗？第二种说法是眼等六根对色等六尘，如果不起妄念分别，自然就会没有根尘虚妄的一切作业——如眼不贪色、耳不悦声……所以，那不就是‘无’了吗？”

默老禅师说到这里，便提高语调而郑重地说道：“须知这眼等六根，以及这色等六尘，都是真空实相中的一种虚妄现象，是没有实体的。我们如能悟妄本空，融相归性，相既无体，性自空寂，还有什么六根、六尘可说的。所以，经上便说‘无眼、耳、鼻、身、意，无色、声、香、味、触、法’了。”

默老禅师说了这一大篇话，使得良价对于佛法真理又增强了一层认识，而大大地开悟起信了。

（11）游方参道：

良价大概是二十一岁的那一年，也就是唐懿宗咸通五年（公元864），到嵩山受了具足大戒之后，便开始游方参道了。

他首先到了池州（安徽池州府）南泉山，去参谒南泉普慧禅师，当他抵达的那一天，正是普慧禅师为他的师傅马祖修建忌辰会的前一天。

在僧众集会的时候，普慧禅师便问参与斋会的大众说：“明天，是因为马祖的讳日而设斋，但不知马祖会不会前来参与？”

普慧禅师这么一问，到会的僧众全都愣住了。马祖已经死了很久，谁知道他会不会前来参与？然而，正当大家沉默不语时，年轻的良价却站出来答道：“啊！只要有伴，他就会前来参与斋会的。”

普慧禅师见良价年纪轻轻，竟能答出这样聪明的话来，于是赞美良价说：“刚才这位答话的法师，虽然还是后生仔，倒是很可造就的人才！”

良价得到普慧禅师的认可，在池州南泉山住了一段时间，便又去了潭州（湖南长沙）的大伪山参谒沩山灵佑禅师。

良价到了沩山，便向灵佑提出问题说：“我在不久以前，曾经听人说过，南阳忠国师，有‘无情说法’的话，可我不了解其中妙义。”

灵佑禅师问道：“他是怎么说的，你还记得吗？”

良价回答说：“记得。”

沩山灵佑说：“那么，你就转述一遍看看。”

良价便说：“有一天，一个僧人问南阳忠国师说：‘如何才是古佛心呢？’忠国师回答那个僧人说：‘墙壁瓦砾就是。’那僧人便说：‘墙壁瓦砾不都是无情之物吗？何以会有古佛之心呢？’忠国师说：‘是的。’于是那位僧人便又问：‘这墙壁瓦砾，还懂得说法吗？’忠国师答道：‘是啊！它们不仅懂得说法，而且从没断过！’僧人又问：‘为什么我没有听到呢？’国师答道，‘你自然是听不到的。但你不能认为他人也听不到啊！’僧人说：‘那么，是一些什么人听得到呢？’国师说：‘诸位圣人都听得到！’僧人想了想，问：‘你听到过吗？’国师说：‘我没有听到过。’僧人说：‘你既然没听到过，又怎知道无情之物能说法呢？”国师说：‘假如我也听得到，我就会和诸圣一样啊！’那位僧人难不倒国师，便又转换一个话题说：‘这种无情说法的道理，究竟是出自何种典籍？’国师便说：‘那是明显的，言不合典，就不会被君子所谈了。你难道不曾听说过《华严经》上说，‘刹说众生说，三世一切说’的话儿吗？’”

良价把那位僧人和南阳忠国师的对话转述完了，便对沩山灵佑禅师说：“我对‘无情说法’的话现在还不太明，请求和尚指点。”

灵佑禅师听了良价这番话，他便竖起手中的拂子，问道：“你会不会呢？”

良价回答说：“我还不会，请和尚说明！”

灵佑禅师就说：“我是父母所生的口嘴，就不为你而解说！”

灵佑禅师的话，让良价感到无可奈何，只得再次请求说：“大师能否告诉我，还有哪一位僧人和你一样有道法的吗？”

灵佑禅师略思考了一下，然后对他说道：“有，那便要到醴陵、攸县（均属湖南）去，在石屋相连的处所，去寻那位称作‘拨草瞻风’的云岩大师，他一定会是你所尊重的人物了。”

良价遵照灵佑的指点，寻到了攸县，在一座岩穴里，他见到了云岩禅师。

云岩见了良价，便问道：“你的法号叫什么？”

良价答道：“我叫良价，是五泄山默老禅师的门徒。”

云岩又问：“你如何到了这里？”

良价答：“是大沩山灵佑禅师指示我来的。”接着，他把他和沩山的一席对话全盘托出。

云岩当即现出高兴的神情，问道：“你找我有什么事吗？”

良价说：“我要请教和尚你一个问题，不知愿不愿意答复我？”云岩说：“你说吧。”

良价说：“所谓‘无情说法’，究竟有什么人亲自听说过呢？”

云岩禅师的回答，非常简单而有趣。他说：“啊！那只有无情者才可能听得到的。”

这样的答复良价是不会满意的，所以，他又问道：“那么，和尚，你曾听说过吗？”

云岩立即说：“我若是听到过的话，今天你就听不到我的说法了。”

良价问：“我为什么听不到呢？”

云岩禅师受到良价的紧紧追问，便将手上所持的拂子竖了起来，然后问良价说：“你听到了吗？”

良价回答说：“我没听到。”

云岩禅师就大声地说：“我说法，你尚且听不到，又何况于无情说法呢！”

良价还是追根究底地问：“无情的说法，究竟是出自何种经典？”

云岩带着质问的口气而反问道：“你难道没念诵过《弥陀经》吗？经上说：‘水鸟树林，悉皆念佛念法’。水鸟为有情之物，而树木却是无情的，但其念佛念法，却是一样的。”

良价听到这里，便大大地有些省悟了。他当即说出一道偈语来：“也大奇，也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”

云岩接着说：“就以树木来说：春生夏长，秋谢冬眠，就是它在说四时运行之法。春花秋实，也就是它在说出因果之法。所谓‘一叶落而惊秋’，不就是让我们清楚地听那树叶报告秋天已至的先声吗？所以，要知道‘无情说法’，还得将各种感官联合起来才行啊。”

良价解决了“无情说法”这个问题，便又提出另一个问题来，他说：“我良价本人，就还有很多余习未尽……”

云岩未等良价说完，便又反问道：“你曾作过什么事来？”

良价回答说：“我什么也不曾作过，连圣谛亦不为。”

云岩禅师问道：“你还有欢喜心没有？”

良价答道：“啊！欢喜心还是有的，不过，还有一先决条件，就是要像在大粪堆上捡了一颗明珠，那样才会欢喜而已。”

云岩听了良价的回答，深感满意。他说：“人是一个有感情的动物，佛的所谓大慈大悲，也正是有感情的证明。你的欢喜心未泯，让我感到心慰。

过了不久，良价向云岩禅师辞行，云岩便问他说：“你要向哪儿去呢？”

良价回答说：“未知所止。”

云岩便说：“莫不是又要到长沙去？”

良价说：“不是的。”

云岩有些不舍，因而感慨地说：“从此一别，难得再度相见了！”

良价的回答很奇妙，也很亲切，他说：“也难得不相见啊！”

及到临走时候，良价又问道：“和尚百岁之后，如果突然有人问及于我：‘你还记得师傅的真容吗？’那么我该如何答复他？”

云岩听到这样的问话，隔了许久，才慢慢地说道：“只是这个是，只是这个是……”

云岩禅师将“只是这个是”重复说了几遍。良价听了，沉默许久，没有说话。

突然，云岩改变了语气，提高了声音说：“价者黎！你终当承当个大事，但须要审慎仔细才行！”

听云岩禅师这话，良价深感疑惑，久久不能却之于怀。后来来到宜丰洞山，在涉水渡溪时，看到自己的身影，他才大彻大悟了云岩说话的意旨，便当即作了一道偈语：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”

这是见道的偈语，所以，以后他曾经痛切地说：“我不重视先师的道德佛法，我只是重视他不为我说破的感恩之语。”

良价入寂

良价在他六十岁那年，自知他的死期已至。当他感觉身体不适的时候，他唤来普利寺的一位沙弥说：“你过来！我有一件事吩咐你去做。”

那位沙弥应声而至，问道：“师傅，你老有什么事情要嘱咐我呢？

良价说：“你到云居山走一趟，去看看道膺禅师。”

未等良价说完，那位沙弥便急着问：“见了道膺禅师，我要说些什么话呢？”

良价说：“云居道膺见了你，便会首先问到我的身体如何。”

沙弥又问：“那我应该怎样回答他呢？”

良价说：“你就说‘师傅云岩之路，行将断绝也。’但是，你讲这句话的时候，必须与他离得远远的。”

沙弥听了，不解其意，便又问：“为什么要离得远远的？难道不怕他听不明白吗？”

良价答道：“因为他会打你。”

那沙弥丈二和尚摸不着头脑，想问个究竟，良价见状，便挥挥手说：“去吧，别问那么多了。”沙弥无奈，只得领命去了云居山。

沙弥来到云居山，见过了道膺禅师，果然不出良价所料，道膺禅师见到他便问：“你师傅的身体怎么样了？”

沙弥按照师傅教他的话答道：“师傅云岩之路，行将断绝。”

沙弥语音刚落，道膺禅师说声“你说什么？”便举起禅杖，朝沙弥一棒打去。尽管良价嘱咐在先，那沙弥有所提防，然而道膺禅师身手敏捷，出棒迅速，沙弥防不胜防，还是重重地挨了一棒。沙弥正要分辩，道膺挥棒又打，吓得沙弥撒腿就跑。

沙弥回到洞山寺内，见了良价便问道膺为何打他，良价笑而不答，挥手让他前去休息，沙弥无奈，只好作罢。

却说到了这年的三月，良价自知将要入灭的时候到了，于是叫来普利寺的僧众说：“我在现世间，颇有一点闲名，现在躯壳行将散坏，要此闲名何用？你们当中有谁能把我闲名除去？”

听了良价的问话，寺内一片沉静，许久无人作答。良价见状，正要让众人散去，就在这时，一位小沙弥突然开口说道：“师傅，我来寺内的时间不短了，可至今连师傅您的法号是什么都不知道，您说的所谓闲名，又在哪里呢？”

良价一惊，立即喜道：“是的，是的！我的闲名，已经被你这句话除掉了！”说完，慈祥地摆摆手，让僧众们散去了。

在良价入灭的前七天，普利寺有一僧人，去问良价说：“听说师傅贵体违和，不知应该作何种看法？”

良价回答说：“我且问你：离掉这个躯壳子，应该向何处去看呢？”

发问的僧人听到良价这样的问话，一时答不上来，只好一声不响地呆站着。

良价见状，便说出下面一段偈语：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”

良价说完这段偈语，立刻吩咐侍众们说：“你们应赶快为我剃发！”

头发剃好了，他又吩咐说：“赶快准备热水，让我沐浴更衣。我就要入灭了！”

良价沐浴好了，披起袈裟，然后对全寺僧众说：“快一点！鸣钟击鼓！”

钟鼓之声起处，良价的说话声又随着而起，他说：“谢谢各位！我就要告辞了！先各位而去，各位随后再来啦！”他说完这句话，便跏趺而坐，双目一闭，就这样入灭了。

僧众们恸号不已。忽然，良价的双眼复又张开，对那些号哭的僧众们说：“你们都是出家人，应该要‘心不附物’，才算是真正的修行人，劳生息死，悲哀何益？”

良价说了这几句话，大家一看他的神色，竟与平时没有异样。

众僧正在欢欣之际，良价又说话了：“你们这样愚痴，不处罚你们，那是不行的！赶快营办一次愚痴大会斋，以示惩处之意。”

普利寺的僧众，受到了处罚，却都是

办过了这次“愚痴大会斋”，又过了7天，斋里已经准备了午餐，良价随众用餐完毕，然后他说道：“我们僧家，是不应该多事铺张的，我们在临灭的时候，大家都不许喧闹骚动，须要安静。”他说完这句话，便回到方丈室里，端坐在绳床上，闭上双目，奄然物化。

皇帝唐懿宗，接到关于良价圆寂的奏报后，立即颁发诏命，给予他谥号曰：“悟本禅师”。