申鉴

      《申鉴》是中国东汉末思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。意为重申历史经验，供皇帝借鉴。全书5卷，包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言》5篇。明代黄省曾做了注释，有明嘉靖四年(1525)黄氏文始堂刊本，涵芬楼《四部丛刊》影印明文始堂本等。 《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有《龙溪精舍丛书》本、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》影印明文始堂刊本。^[1]

 《申鉴》

     东汉：荀悦

　　序

　　申鉴五卷．汉荀悦着．悦仕献帝朝．辟曹操府．与孔融及弟彧同侍讲禁中．悦每有献替

　　而意有未尽．此申鉴所为作者．盖有志于经世也．然当时政体．顾有大于总揽机务．使权不

　　下移者乎．而曾无一言及之．何哉．厥后融以论建渐广．彧以不阿九锡．皆不得其死悦独优

　　游以寿终．其亦善处浊世者矣．其论政体．无贾谊之经制而近于醇．无刘向之愤激而长于

　　讽．其杂言等篇．颇似扬雄法言．雄曲意美新．而悦无一言及于操．视雄为优矣．或言悦书

　　似徐干王符．考其归．兹若人之俦乎．吾未知所先后也．而三品之说．昌黎公有取焉．其书

　　世亦罕传．吾苏黄勉之好蓄异书．又为之训释．搜讨磔裂．出入五经．三史．春秋内外

　　传．老．庄．淮南．素．难．天官．地志．博洽精密．多得悦旨．虽然．悦之书．其有所感

　　而为乎．勉之之注．岂亦有感而为乎．勉之春秋方富．行将抒其学．出而效用．当炳焉赫

　　焉．流声实于天朝．尚．何悦之慕哉．正德十四年岁在己卯冬十月既望吴郡王鏊撰．

　　申鉴汉颍川荀悦着南丰吴道传校

　　政体第一

　　夫道之本．仁义而已矣．五典以经之．群籍以纬之．咏之歌之．弦之舞之．前鉴既

　　明．后复申之．故古之圣王．其于仁义也．申重而已．笃序无强．谓之申鉴．圣汉统天．惟

　　宗时亮．其功格宇宙．粤有虎臣乱政．虎臣汉兴辅弼之臣乱治也时亦惟荒圯湮．治

　　荒曰荒兹洪轨仪．鉴于三代之典．王允迪厥德．迪蹈也功业有尚．天道在尔．惟

　　帝茂止．陟降肤止．万国康止．允出兹．斯行远矣．立天之道．曰阴与阳．立地之道．曰柔

　　与刚．立人之道．曰仁与义．阴阳以统其精气．刚柔以品其群形．仁义以经其事业．是为道

　　也．故凡政之大经．法教而已矣．教者．阳之化也．法者．阴之符也．仁也者．慈此者

　　也．义也者．宜此者也．礼也者．履此者也．信也者．守此者也．智也者．知此者也．是故

　　好恶以章之．喜怒以莅之．哀乐以恤之．若乃二端不愆．二端者教与法也五德不

　　离．五德者仁义礼智信也六节不悖．六节者好恶喜怒哀乐也则三才允序．五事

　　交备．百工惟厘．庶绩咸熙．天作道．皇作极．臣作辅．民作基．惟先哲王之政．一曰承

　　天．二曰正身．三曰任贤．四曰恤民．五曰明制．六曰立业．承天惟允．正身惟常．任贤惟

　　固．恤民惟勤．明制惟典．立业惟敦．是谓政体也．致治之术．先屏四患．乃崇五政．一曰

　　伪．二曰私．三曰放．四曰奢．伪乱俗．私坏法．放越轨．奢败制．四者不除．则政末由行

　　矣．俗乱则道荒．虽天地不得保其性矣．法坏则世倾．虽人主不得守其度矣．轨越则礼

　　亡．虽圣人不得全其道矣．制败则欲肆．虽四表不能充其求矣．是谓四患．兴农桑以养其

　　生．审好恶以正其俗．宣文教以章其化．立武备以秉其威．明赏罚以统其法．是谓五政．民

　　不畏死．不可惧以罪．民不乐生．不可观按汉书作劝字以善．虽使■布五教．咎繇作

　　士．政不行焉．故在上者．先丰民财以定其志．帝耕籍田．后桑蚕宫．国无游民．野无荒

　　业．财不虚用．力不妄加．以周民事．是谓养生．此政之当崇者一也君子所以动天地

　　应神明正万物．而成王治者．必本乎真实而已．故在上者审则仪道以定好恶．善恶要于功

　　罪．毁誉效于准验．听言责事．举名察实．无或诈伪以荡众心．故事无不核．物无不切．善

　　无不显．恶无不彰．俗无奸怪．民无淫风．百姓上下睹利害之存乎己也．故肃恭其心．慎修

　　其行．内不忒惑．外无异望．虑其睹去徼幸．无罪过不忧惧．请谒无所听．财赂无所用．则

　　民志平矣．是谓正俗．此政之当崇者二也君子以情用．小人以刑用．荣辱者．赏罚之

　　精华也．故礼教荣辱以加君子．化其情也．桎梏鞭朴以加小人．治其刑也．君子不犯辱．况

　　于刑乎．小人不忌刑．况于辱乎．若夫中人之伦．则刑礼兼焉．教化之废．推中人而坠于小

　　人之域．教化之行．引中人而纳于君子之途．是谓章化．此政之当崇者三也小人之

　　情．缓则骄．骄则恣．恣则急．急则怨．怨则畔．危则谋乱．安则思欲．非威强无以惩

　　之．故在上者．必有武备．以戒不虞．以遏寇虐．安居则寄之内政．有事则用之军旅．是谓

　　秉威．此政之当崇者四也赏罚．政之柄也．明赏必罚．审信慎令．赏以劝善．罚以惩

　　恶．人主不妄赏．非徒爱其才也．赏妄行则善不劝矣．不妄罚．非徒慎其刑也．罚妄行则恶

　　不惩矣．赏不劝．谓之止善．赏及淫人则善无所劝而为善者止矣罚不惩．谓之纵

　　恶．罚及善人则恶无所惩而为恶者纵矣在上者能不止下为善．不纵下为恶．则治国

　　矣．是谓统法．此政之当崇者五也四患既蠲．五政既立．行之以诚．守之以固．简而

　　不怠．疏而不失．无为为之．使自施之．无事事之．使自交之．不肃而治．垂拱揖逊而海内

　　平矣．是谓为政之方也．惟修六则以立道经．一曰中．二曰和．三曰正．四曰公．五曰

　　诚．六曰通．以天道作中．以地道作和．以仁德作正．以事物作公．以身极作诚．以变量作

　　通．易传曰通其变又曰变则通是谓道实．

　　惟恤十难以任贤能．一曰不知．二曰不进．三曰不任．四曰不终．五曰以小怨弃大

　　德．六曰以小过黜大功．七曰以小失掩大美．八曰以讦奸伤忠正．九曰以邪说乱正度．十曰

　　以谗嫉废贤能．是谓十难．十难不除．则贤臣不用．用臣不贤．则国非其国也．

　　惟察九风以定国常．一曰治．二曰衰．三曰弱．四曰乖．五曰乱．六曰荒．七曰叛．八

　　曰危．九曰亡．君臣亲而有礼．百僚和而不同．让而不争．勤而不怨．无事惟职是司．此治

　　国之风也．礼俗不一．位职不重．小臣谗嫉．庶人作议．此衰国之风也．君好让．臣好

　　逸．士好游．民好流．此弱国之风也．君臣争明．朝廷争功．士大夫争名．庶人争利．此乖

　　国之风也．上多欲．下多端．法不定．政多门．此乱国之风也．以侈为博．以伉为高．以滥

　　为通．遵礼谓之劬．守法谓之固．此荒国之风也．以苛为密．以利为公．以割下为能．以附

　　上为忠．此叛国之风也．上下相疏．内外相蒙．小臣争宠．大臣争权．此危国之风也．上不

　　访．下不谏．妇言用．私政行．此亡国之风也．故上必察乎国风也．

　　惟慎庶狱以昭人情．天地之大德曰生．易系辞文万物之大极曰死．洪范六极一

　　曰凶短折死者不可以生．刑者不可以复．故先王之刑也．官师以成之．棘槐以断之．

　　周礼朝士掌建邦外朝之法左九棘孤卿大夫位焉群士在其后右九棘公侯伯子男位焉又王制曰成

　　狱辞史以狱成告于大司寇大司寇听之击木之下情讯以宽之．朝市以共之．矜哀以恤

　　之．刑斯断．乐不举．施刑之日则弛悬慎之至也．刑哉刑哉．其慎矣夫．惟稽五赦以

　　绥民中．一曰原心．心可矜也二曰明德．德可释也三曰劝功．功可准也

　　四曰褒化．化所关也五曰权计．权时之宜非常典也凡先王之攸赦．必是族

　　也．非是族焉．刑兹无赦．族类也天子有四时．朝以听政．昼以访问．夕以修令．夜

　　以安身．上有师傅．下有燕臣．大则讲业．小则咨询．不拒直辞．不耻下问．公私不愆．外

　　内不贰．是谓有交．

　　问明于治者其统近．万物之本在身．天下之本在家．治乱之本在左右．内正立而四表定

　　矣．