荡妇

slut;vamp;

light-skirts;

wanton

荡妇（蕩婦）　

读音：dàng fù

注音：ㄉㄤˋ ㄈㄨˋ

解释：[vamp] 娼妇。古多指以歌舞为业的女艺人;行为放荡淫乱的妇人

引证解释：

1.古指荡子之妇。 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗刹海市》：“君似征人，妾作荡妇，即置而不御，亦何得谓非琴瑟哉。”《花月痕》第四二回：“那 绍深 许多姬妾，都是怨女荡妇。”

2.古指倡妇。 南朝 梁 简文帝 《执笔戏书》诗：“舞女及 燕 姬，倡楼復荡妇。”

3.指淫荡的妇女。 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“《三百篇》中，皆诗人旁观感慨，美刺以示劝惩，非贤者自炫才良，荡妇自书供状也。” 叶紫 《星》第一章一：“一个面孔涂得像 燕山 花的有名的荡妇 柳大娘 截断了麻子的话。”

导演：丹尼.博伊尔

主演：克勒斯托弗.Josh.C

类型：剧情片

上映：2007-1-25

地区：欧美片

语言：英语

片长：100分钟

含义：隐含有小3的意思。也做放荡不羁讲

穷困潦倒的流浪人其实是一个音乐天才，他把所有的歌词写在自己家的卧室的墙上，荡妇是她再路边偶遇的女子，同样也是与世无争的女孩子，一时的即兴他们创作的歌曲被一个叫盗版的自称流行音乐经理人所听见，一直都想做梦发财的家伙，找到他们并说服他们到伦敦，那里可以让他们红，到底故事该怎么的结局呢？

以前中国有功臣，有名臣，有忠臣，有良臣，却没有所谓“清官”，中国第一相诸葛孔明似也不被奉为“清官”，“清官”的内涵太小了，装不进功臣名臣忠臣良臣的全部。

中国有了荡妇的同时，清官也出世了。包青天、海青天，朝朝代代出青天，总是吏治混乱，官场昏浊，贪官赃官糊涂官日益增加的缘故。清与不清这个对于官人是最起码的尺度，成了唯一的要求。

很符合庄子原则，清官在上，和天下之官人含其清是个二律背反。换过来说，就是唯其天下之官不能人含其清，才有一飞冲天的清官，供世人仰慕。

历史到了该悖谬的时候，总是兵败如山倒，全方位地悖而且谬。

宋代大势所趋的悖谬是，本来一个女性道德上限的“节”字，被降格为基本原则；本来一个官人素质下限的“清”字，被升华为至高典范。天倾西北地陷东南，北宋已经端倪毕现，等金人打过来，张元干才惊呼“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注”，辛弃疾才宣言“看试手，补天裂”，张孝祥才长叹“忠愤气填膺，有泪如倾”，范成大才翘望“忍泪失声讯使者，几时真有六军来”，岳飞才盟誓“待从头收拾旧山河，朝天阙”，都是太迟了，哪儿还救得了清官已出的赵宋朝廷，荡妇已出的大汉中原？

宋代哪些女人是确实的荡妇，史书中没有《荡妇列传》的正式记载，不宜妄断。

小说《水浒》，可确实是把中国首批荡妇阎婆惜、潘金莲、潘巧云都派给了宋代。中国历来相信《孔雀东南飞》《上山采蘼芜》等等是诗作是反映着中国女性之为存在的真实，没人质疑过，世上哪有这种女人？纯是男人不明动机的胡编乱造。以此类推，独独怀疑一个叫施耐庵的男人胡编乱造缺乏道理。说中国的荡妇史发端于宋代，至少就文学中的荡妇史而言，是不该有争议的。

要是数一数《水浒》中女性人物的总数，算一算荡妇在其中的比例，还会得出一个结论：中国荡妇不出则已，一出惊人。不仅是接踵而至让中国应接不暇，还荡得无须师承与修炼，自来的灵透老作。哪里像初出茅庐？完全是荡出了不知多少世纪的宝贵经验，祖祖辈辈留下我似的。

宋代的荡妇，都是好端端的民间和良家妇女。按阶级或阶层划线，她们恰是两汉古诗中那些女性的嫡亲姐妹骨肉同胞。但她们有如天外来客，圣人的千载育化仿佛丝毫未能触及她们的灵魂，也没能修正她们半个细胞。她们只管照自己的样儿，倚着良家的寒门，招蜂引蝶惹事生非奸情出人命，似乎一眼也不瞧别人家里活着贞女节妇和更多不详其贞节与否却肯定没荡出满城风雨桃色公案的中国女人。殊不可解的是，在酿出人命之前，社会好象也并不怎么奈何得了这些荡妇之荡，她们并没被“人言”杀死、唾沫淹死、礼教压死。

这几个荡妇还只是为中国荡妇现身民间与良家踩点儿探路的前卫。看明清小说，会发现荡妇在中国转眼已遍地开花，发展成相当常态的事物，而且荡得愈来愈得心应手，以至于水平迅速抵达了《金瓶梅》《肉蒲团》和《红楼梦》中那个多姑娘的荡妇极致，一揽众山小，江上数峰青，天下荡妇谁敌手的样子。

春秋年间，似乎出过几个把女人做得乱七八糟的女人。鲁桓公的夫人文姜与同父异母的哥哥齐襄公兄妹恋爱，婚前传诗递柬，婚后明来暗往。丈夫鲁桓公不合察觉了，他竟遭齐襄公杀人灭口。陈国夏姬青春寡居，国君陈灵公和两个心腹大夫仪行父、孔宁争着往她那儿跑，君不君臣不臣地一锅杂烩汤，到头被夏姬的儿子一齐宰了。周天子周襄王从狄国娶来的王后季隗，私通小叔子太叔，东窗事发，太叔外逃，从季隗娘家搬了兵来，反打得周襄王弃国而向诸侯求救。

这些女人大失妇道，公然乱伦。但必须注意到，她们的生年要早于孔圣人。当时，社会从原始形态脱胎未久，还留着野蛮的深刻胎记，伦理尚不周密，法度更不健全。如去之未远的殷纣王，酒池肉林，吃小孩子，观赏活人的骨髓，但与其用文明社会的标准把他当暴君，不如实事求是说，他还不是什么有型有款的人君，只是个大酋长，他的部族和他本人都还没褪尽生番习气。否则“大臣”易牙怎么做得出蒸了自己儿子给他尝鲜呢？不心疼儿子，也不怕损害了主上的名声？只能说，纣王那阵儿，这等事并不过于天怒人怨，令天下变色作呕，人肉也是肉，吃了就吃了。

文姜夏姬季隗，公正地说主要是法盲，认定她们为荡妇，未免有点“不教而诛”的意思。那时天不生仲尼，整个中国都还在暗夜中跌跌撞撞摸索，还没学会怎么做文明人而已。

再说这些什么姜什么姬的，也都没荡在民间。事涉宫庭的女人，对于判断中国女性的普遍状况，没有太多参考价值，特权的存在对男人女人都一样。秦始皇有个浪荡母亲，害得千古一帝来历不明血统不清。汉成帝的皇后赵飞燕，昭仪赵合德姐妹荒淫无度，令朝野侧目……但她们能说明普通中国女性的什么？

至于普通的良家中国女性，我们知道，在《诗三百》中，她们尚有个把人沐着春光在河畔和男子调笑，却也是“发乎情止乎礼”，活泼点儿而已，谈不上“荡”；到了两汉古诗中，她们则整体目地不邪视，端方自重得胜似大理石板块，别说“荡”，连心态上轻浮点儿的都没一个。晋人、南北朝人时兴笔记，笔记大谈神异志怪，女神女怪时常来和人间男子金风玉露。但她们放而不荡。就算荡，也是女神女怪在荡，不是女人。只有一本《洛阳伽蓝记》，写到一堆不守清规的僧尼。不过那是佛门败类，不是世俗生活中的淫男荡妇。这期间，真正记录中国民间女性的是《列女传》，里面更个顶个是贤德超群的正面形象。

中国没有严格意义上的荡妇的历史，持续到唐代，已是历史悠久积累深厚源远流长。唐人除了继续研究神异志怪，还是大写女人和妓女的第一代中国人。妙的是不管他们写什么，仿佛都能非常现代观念地把情与性，“性”与“人格”分离开来看，把女性美和女性贞操分离开来。

我想，因为中国从来不大乐于承认，民间的良家妇女也有可能不满足于父母媒妁塞给她的那个“丈夫”，不大乐于承认，她们也可能在种种情况下发生红杏出墙的情事性事，唐人差不多遗忘了“荡妇”这个概念。他们又是衷心喜爱女人的。假如只以贞节或者说初夜权来舍取女人，不免等于自断了通向多种可爱女人的出路。既然心里和实际上都是敞开面向所有动人的女子，那又何必用贞节问题来自打嘴巴，使双方陷入难堪找不到感觉？

早在中国礼教还十分初级阶段的两汉，中国女性便自觉能动地俯首甘为沉默的羔羊，把嫁鸡随鸡嫁狗随狗当做时尚，争先恐后不嫁二夫起来。

那时中国倡导女人守节，而并不一棍子打死失节。最好是“寡妇起彷徨”，但倘若人家听了无动于衷不劳神彷徨，或者彷徨过又一样改嫁了，甚或彷徨的结果是开门接纳了情人，文化宁可三缄其口：不大树特树贞妇，天下始人含其贞；不大骂特骂荡妇，天下始人含其荡。亦贞亦荡，是为女人；启其贞而阻其荡，是为文化是为男人。防妇之荡，甚于防川，大决所犯，伤人必多，不如小决使道。----子产不毁乡校，文化何必非让女人个个不要命地大贞大节？

那时儒家文化年富力强，对自己颇有信心，女人失节，事不算大，于是中国有贞女节妇，还有更多的社会不细究其贞节与否的女人，而没有良家荡妇。

宋元明清，女人失节事极大了，“失节”突然成了明插标签的禁果。

没这标签，夏娃不一定想到吃，吃了也是无意之失，有这标签，禁果便成诱惑。

便难免会有好挑衅的女人非想试试品尝“禁果”，顶风作案快哉快哉。

还有偶然失节的女人，反正事极大了，索性放开荡起来，一次也是事极大，一百次无非还是事极大。

还难免会有对“饿死事极小”暗自不忿的女人：“节”是我自己的事，凭什么你们来决定我要不要为它饿死？我偏不饿死偏失节，其奈余何？

更难免会有许多本来他人不甚留意其节与不节的女人。现在“失节”可是焦点了，于是他人开始凝着神儿，专门往“节”上打量，结果，“事极大”的隐私全被觑个分明，浮出海面大白于天下。既然大白于天下，何不破罐子破摔？

宋代的中国，和女人关系密切的一件事是，儒学的一根大神经开始敏感到，纯正的封建之梦已越过它的制高临界点，从上行转为下滑。无可奈何花落去是人类心灵最彻骨的惶悚悲凉。大神经在躁动焦灼间不免分裂变异，孳生出一个被命名为“理学”的肿瘤。我想说，那是一个癌肿。理学和女人关系密切的一句话是，饿死事极小，失节事极大。

程、朱所犯的失误是：过犹不及。

“节”之为物，本来是由女人自己把握的一种东西。它和男人之“节”相似相通。文化对男人说，舍生取义，但从不强求所有的男人都必须舍生取义。同样，文化对女人说，为一个男人守节。但守了是好女人，不守也不是坏女人。圣人的文化深谙“中庸”真谛，有人群的地方就有左中右，就有精英和芸芸众生，就有超人和凡人。所以庄子称：绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；胶离朱之目，而天下始人含其明矣……

庄子在说，不要树立一个极端的榜样和规范，大众才能调动发挥自身固有的素质。中国一位在庙堂中留骨而贵的圣人空子和一位永恒曳尾涂中的圣人庄子，居然在中庸命题上所见略同不谋而合。还有一位兼跨朝野的圣人老子也与他们异口同声：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

圣人就是圣人，一句顶一句。礼学家怎么能忘了呢？