热天

　　专 辑：热

　　歌 手：张学友

　　语 言：国语专辑1CD

　　公 司：上华唱片

　　日 期：2001.09.26

　　继圣诞英文专辑《Touch of love》之后历经整整十个月，与上张国语专辑《有个人》相隔两年，歌神张学友的全新国语专辑《学友 热》终于于9月26日登陆。

　　这张《学友 热》是张学友与IOI制作公司、上华唱片共同制作的第一张专辑，因此更重视有加。除了全程参与收录、制作吸收新的音乐曲风之外，更向新一代歌手学习摇滚、R&B、Hip-Hop等曲风，逐一改变唱腔，再揉合自己独特的嗓音，唱出全新的曲调。让张学友在经历失声之后又浴火重生，也使得专辑添加了更多元化的音乐性。

　　在长达两年的收歌期间，制作人欧丁玉与张学友广邀佳作，再从一千多首歌曲中精挑细选出10首，其中不乏伍佰、周杰伦的作品。值得一提的是，专辑中有六首创作都是采用新生代音乐人的作品，更让张学友的音乐完全焕然一新。

　　主打歌“天气那么热”就是新人创作的范例，摇滚的曲风、大密度的歌词和重节奏，令人从不太能接受到愈来愈喜欢；伍佰的“这都不算爱”让整张专辑的音乐性更加丰富。在不断尝试中，学友有别于伍佰高亢的唱腔以低音来诠释；周杰伦创作的“算命”以边唱边念歌的方式表达，其中的Rap歌词让国语不算太好的学友在在录音室里反复唱了七个小时；而学友本人最喜欢的是“我真的受伤了”和“看开吧女孩”，简单平凡的旋律让他不用顾律太多的音乐、节奏变化，自然地投入感情。

　　此外，这张专辑也是张学友自主性最高的一次，为做好专辑，除了用心谨慎和力求完美外，学友更不惜在发行前两周重新录音、混音，导致唱片公司紧急暂停生产线，因而报废了25000张成品。种种为新专辑所做的努力，学友都表现出全力以赴，将音乐做到最好的诚意。在外冷内热的环境下，学友面对不景气的市场，内心对于音乐的热爱始终如一，纵然拥有歌神光环的围绕，他还是不断学习、进步来迎接大环境的考验，希望他在音乐世界的努力与热情能赢得大家的掌声。

　　[01]结束不是我要的结果

　　[02]我也和你一样

　　[03]我真的受伤了

　　[04]想的都是她

　　[05]Let Me Go

　　[06]Love

　　[07]放逐

　　[08]看开些吧!女孩

　　[09]如果这都不算爱

　　[10]算命

　　[11]天气这么热

　　热是什么？自古以来就有不同的看法。十六世纪以后，热的本质的问题又引起了科学家和研究人员的注意。

　　“热”是一种运动？？

　　培根从摩擦生热等现象中得出“热是一种膨胀的、被约束的而在其斗争中作用于物体的较小粒子之上的运动”，这种看法影响了许多科学家。

　　波义耳看到铁钉被捶击后会生热，想到铁钉内部产生了强烈的运动，所以认为热是“物体各部分发生强烈而杂乱的运动”；笛卡尔把热看作是物质粒子的一种旋转运动。胡克用显微镜观察了火花，认为热“并不是什么其他的东西，而是一个物体的各个部分的非常活跃和极其猛烈的运动。”牛顿也指出物体的粒子“因运动而发热”。洛克甚至还认识到“极度的冷是不可觉察的粒子的运动的停止”。

　　俄国学者罗蒙诺索夫在十八世纪四十年代提出了两篇关于物理学的论文，第一篇是关于热力学基础的，题为《关于热和冷的原因的思索》（1746）；第二篇是关于分子运动论的，题为《试论空气的弹力》（1748）。在这两篇论文中，罗蒙诺索夫提出了如下的见解：“热的充分根源在于运动”，即热是物质的运动，运动着的是物体内那些为肉眼所看不见的细小微粒；微粒本身是球状的，因为只有这样，固体变热时才能保持它的外形；热量从高温物体传给低温物体的原因，是由于高温物体中的微粒把运动传给低温物体中的微粒造成的，而且给出的运动的量与接受的运动量相等，一物体使另一物体变热时，它自身便会变冷，这就肯定了运动守恒在热现象中的正确性；气体分子的运动呈现一种“混乱交错”的状态，是杂乱无规则的。

　　“热”是一种物质？？

　　但总的说来，热是运动的观点尚缺乏足够的实验根据，所以还不能形成为科学理论。随着古希腊原子论思想的复兴，热是某种特殊的物质实体的观点也得到流传。法国科学家和哲学家伽桑狄认为，运动着的原子是构成万物的最原始的、不可再分的世界要素，同样，热和冷也都是由特殊的“热原子”和“冷原子”引起的。它们非常细致，有球的形状，非常活泼，因而能渗透到一切物体之中。这个观念，把人们引向“热质说”。

　　波义耳也动摇于热的运动说和热质说之间。在考察放在真空容器中的一块炽热的铁可以使器壁感受到热的现象时，他认为这似乎只能用“热”自己传过来加以解释。波尔哈夫认为，热的本源是钻在物体细孔中的、具有高度可产塑性和贯穿性的物质粒子，它们没有重量，彼此间有排斥性，而且弥漫于全宇宙。1789年，拉瓦锡还将“热质”和“光”列入无机界二十三种“元素”之中。

　　布莱克是热质说的一个重要倡导者。他虽然相信最终会发生现热“将不是化学的，而是力学的”，但他又很难否定热质说。他觉得热是运动的学说还有不少困难。例如，如果说热是物质内部粒子的运动，那么密度大的物质由于其内部粒子吸引力强而不易振动，比热就应越大，但为何水银的比热反而比水的比热小呢？对于“潜热”，用粒子的机械运动更难作出解释。所以布莱克宣称他“不能形成这种内部振动的概念”，而采取了热是某种特殊物质的观点。

　　热质说简易地解释了当时发现的大部分热学现象：物体温度的变化是吸收或放出热质引起的；热传导是热质的流动，对流是载有热质的物体的流动，辐射是热质的传播；物体受热膨胀是因为热质粒子间的相互排斥；物质状态变化时的“潜热”是物持粒子与热质发生“准化学反应”的结果；摩擦或碰撞的生热现象，是同上于“潜热”被挤压出来以及物质的比热变小的结果；等等。由于热质的物质性，所以它也遵从物质守恒定律，这是混合量热法的理论根据。

　　在热质说观点的指导下，热学研究所取得的主要进展有：布莱克发现了比热和“潜热”；瓦特从理论上分析了旧蒸汽机的主要缺陷而引导他改进了蒸汽机；傅立叶依据这一物理图象建立了热传导理论；卡诺从热质传递的观点出发于十九世纪初提出了消耗从热源取得热量而得到功的理论。

　　热质说的成功，使人们相信它是一个正确的学说，从而压倒了热是运动的看法而在十八世纪到十九世纪初居于统治地位。

　　“热”还是一种运动？？

　　但是，到了十八世纪末，热质说受到了严重的挑战。1798年，出生于美国，后来加入英国国籍的物理学家本杰明·汤普逊即伦福德伯爵向英国皇家学会提出了一个报告，说他在慕尼黑监督炮筒钻孔工作时，注意到炮筒温度升高，钻削下的金属屑温度更高的现象，他提出了大量的热是从哪里来的这个问题。他在尽量作到绝热的条件下进行了一系列钻孔实验，比较了钻孔前后金属和碎屑的比热，发现钻磨不会改变金属的比热。他还用很钝的钻头钻炮筒，半小时后炮筒从60度F升温到130度F，金属碎屑只有五十多克，相当于炮筒质量的九百四十八分之一，这一小部分碎屑能够放出这么大的“潜热”吗？他在笔记中写道：“看来在这些实验中，由摩擦产生热的源泉是不可穷尽的。不待说，任何与外界隔绝的物体或物体系，能够无限制地提供出来的东西，决不可能是具体的物质实体；在我看来，在这些实验中被激发出来的热，除了把它看作是‘运动’以外，似乎很难把它看作为其他任何东西。”

　　关于对天的最早解释，在《简易道德经》有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”

　　意思即是：经常说天的事，齐问究竟什么是天呢？太昊伏羲说：没有正确的话可以题对上来，不知道的是天，空空旷旷的也是天。由此看来，我们人类始祖，对天的认识是唯物的，不象封建时期的帝王自称是天子，在执行天父的旨意来治理天下，实行一些愚民政策。他对天的解说，也是我们现代科学家对天的解说。

　　天 拼音:tiān

　　(会意。 甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义:人的头顶)

　　同本义 [top]

　　部首:大,部外笔画:1,总笔画:4

　　五笔86&98:GDI　仓颉:MK　

　　笔顺编号:1134　四角号码:10804　UniCod法国人的e:CJK 统一汉字 U+5929

　　● 天

　　tiānㄊㄧㄢˉ

　　◎ 在地面以上的高空：～空。～际。～罡（北斗星）。～渊（上天和深渊，喻差别大）。～马行空（喻气势豪放，不受拘束）。

　　◎ 在上面：～头（书页上面的空白）。

　　◎ 气候：～气。～冷。

　　◎ 季节，时节：冬～。

　　◎ 日，一昼夜，或专指昼间：今～。

　　◎ 指神仙或他们所住的地方：～上。～宫。

　　◎ 自然界：～堑。～时。～籁（自然界的声音，如风声、鸟声、流水声）。

　　◎ 〔～干（ɡān）〕古代用来记日或年的字，有“天干”和“地支”两类，天干共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦称“十干”。

　　◎ 自然的、生成的：～然。～生。～性。～职（应尽的职责）。～才（ａ．卓绝的创造力、想象力，突出的聪明智慧；ｂ．有这种才能的人）。～伦之乐。

　　◎ 天

　　day　God　Heaven　nature　sky　weather

　　相关词语

　　◎ 天

　　地

　　English

　　解释：1.天空：例如：顶天立地。

　　2.位置在顶部的；凌空架设的：例如：天棚、天窗、天桥。

　　3.一昼夜二十四小时的时间，有时专指白天：例如：今天、每天、第二天、三天三夜。

　　4.一天里的某一时间。例如：五更天、天还早呢。

　　5.季节：例如：春天、冷天、黄梅天。

　　6.天气：例如：阴天、天晴、天冷了。

　　7.天然的；天生的：例如：天性、天资、天足。

　　8.自然：例如：天灾、人定胜天。

　　9.迷信的人指自然界的主宰者；造物：例如：天意。

　　10.迷信的人指神佛仙人所住的地方：例如：天国、天堂、归天。

　　11.古代用来记日或年的字，有“天干”和“地支”两类，天干共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦称“十干”。

　　【丑集下】【大字部】天 ·康熙笔画：4　·部外笔画：1

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　〔古文〕兲【唐韵】【正韵】他前切【集韵】【韵会】他年切，腆平声。【说文】顚也。至高在上，从一大也。【白虎通】鎭也，居高理下，为物鎭也。【易·说卦】乾为天。【礼·礼运】天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。【程子遗书】天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。【张子正蒙】天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。【朱子·语类】离骚有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，裏面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬壳相似，那裏转得愈紧矣。○按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最後九重便成硬壳。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。　又星名。【尔雅·释天】天，根氐也。【周语】天根见而水涸。　又古帝号。葛天氏，见【疏仡纪】。　又神名。【山海经】形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作。【陶潜诗】天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。　又地名。【蜀地志】蜀卭僰山後四野，无晴日，曰漏天。【杜甫诗】地近漏天终岁雨。　又山名。【九州要记】凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。【注】天山，卽祁连山。　又天，乐名。钧天广乐，见【史记·赵世家】。　又署名。【唐六典】内阁惟秘书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。　又景天，草名。【陶弘景曰】以盆盛，置屋上，辟火灾。　又髡。【易·暌】其人天且劓。　又姓。汉长社令天高。见【姓苑】。○按先韵，古与眞文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。，武后所造天字，似篆文天。

　　天,颠也。…颠者,人之顶也。以为凡高之称。——《说文解字注》

　　又如:天灵(人或其他动物的头顶骨);天灵盖(头顶骨)

　　古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚 [tatto in front]

　　天,刑名。剠凿其额曰天。——《集韵》

　　其人天且劓。——《易·睽卦》。虞注:“黥额为天。”

　　天空 [sky]

　　天,至高无上。——《说文》

　　天,气也。——《论衡·谈天》

　　刑天与帝至此争神,帝断其首。——《神话四则·刑天》

　　天似穹庐。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》

　　天苍苍。

　　接天莲叶无穷碧。——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》

　　仰视天。——清·薛福成《观巴黎油画记》

　　又如:天澄澄(天色澄清的样子);天色(天空色);天宇(天空);天日(天空与太阳);天角(天之一隅);

　　天盘(天际);天弩(天空;天空高远)

　　天帝,上天。古人以天为万物主宰者 [Heaven]

　　休祲降于天。——《战国策·魏策》

　　有夏多罪,天命殛之。——《书·商书》

　　天下所启。——《左传·僖公二十三年》

　　天赐也。

　　天其或者将逮诸。

　　天将兴之,谁能废之。

　　此天之亡我,非战之罪也。——《史记·项羽本纪》

　　天将降大任。——《孟子·告子下》

　　天以卿二人赞孤也。——《资治通鉴》

　　又如:天可怜见(上天救助,老天保佑);天庖(天帝的庖厨);天马(神马;骏马的美称);天丁(天兵);

　　天功(天的职任;天然形成的工巧);天打雷劈;天休(天赐福佑);天佑(上天佑助)

　　天堂 [palace]。

　　如:天居(住在天上);天陛(天宫台阶)

　　一昼夜 [day;period of timt in a day]。

　　如:天把(一两天,一天半天);夏天天长夜短;今天;明天;

　　比人类品质更高尚和能力更强大的存在 [god]

　　违天不祥。——《左传·僖公三十二年》

　　此乃天也。——《资治通鉴》

　　又如:天晓得;我的天

　　自然所生成的事物 [nature]

　　与天不老。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

　　又如:巧夺天工;天性如此;天衣无缝;文章天成;天演(自然进化);天巧(自然工巧);天式(自然法式);天光(自然的智慧之光);天财(自然财富)

　　一年里的特定时候 [season]。

　　如:天中节(端午节);夏天;黄梅天

　　气象状态 [weather]

　　秋天漠漠向昏黑。——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　　天阴雨湿声啾啾。——唐·杜甫《兵车行》

　　心忧炭贱愿天寒。——唐·白居易《卖炭翁》

　　天阴黑。——《资治通鉴·唐纪》。

　　又如:天风馋(冷风袭人,易使人生病);天变了

　　丈夫 [husband]。

　　如:失其所天

　　指先天不足 [defects of male]

　　此天之所不足也。——《灵枢》

　　古代指君王 [emperor]。

　　如:天颜(皇帝之面);天表(天子的仪表);天恩;天邑(帝王之都);天位(天子之位)

　　头等大事[major event;matter of paramount importance]

　　王者以民人为天,而民人以食为天。——《史记·郦生陆贾列传》

　　人的额部 [front]。

　　如:天炙(朱水点额)

　　姓

　　含有天的成语有:

　　天下无双 天下无敌 天长日久 天花地坠

　　天罗地网 天昏地暗 天南地北 天高地厚

　　天旋地转 天崩地裂 天寒地冻 天翻地覆

　　天经地义 天理难容 天涯海角 天时地利

　　真龙天子 海阔天空 天之骄子 天理难容

　　遮天蔽日 天马行空

　　亦称“提婆”，为“十界”之一，指“天众”及其所居之处，这些“天众”为有情众生之最高级者，居于天，有乐、善、妙、高、胜之趣，但仍不脱轮回于六道。又指神，为护法天神。

　　【 天 】 《 佛学词典 》

　　梵语deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓‘神’一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅盘为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴Sutta-nipa^ta ）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除 deve-loka 外，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此‘天’之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。

　　据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称‘六欲天’，为‘属欲界六天’之意。

　　其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为‘释梵’；若再加四天王，则称‘释梵四王’，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。

　　以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。

　　此外，属无色界之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处。在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。

　　北本涅盘经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。

　　此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。

　　天人命终时，身体必现五种衰相，称为五衰（天人五衰）。历来对此有各种异说，今举其一：(一)衣服垢，(二)头顶花冠枯萎，(三)身体发臭，(四)腋下流汗，(五)不乐其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王众天及三十三天，与人类同样以肉体相交，夜摩天则为两手互执，睹史多天为忆念，乐变化天为熟视，他化自在天则为共语。以上称为‘欲天五淫’。［杂阿含经卷三十、卷三十一、中阿含卷九地动经、卷四十三意行经、大楼炭经卷四、佛为首迦长者说业报差别经、北本大般涅盘经卷十八、大般若经卷四○三、大佛顶首楞严经卷九、大教王经卷十、十诵律卷三十六、俱舍论卷八、大智度论卷十六、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷四、分别功德论卷三］（参阅‘天人五衰’1333）