恕道

　　在论语 里仁篇里，孔子曾说：「吾道 一以贯之」， 曾子说明：「夫子之道 忠恕而已矣」。论语 卫灵公篇，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎」，孔子答复：「其恕乎」。此即中国传统的读书人所传习的忠恕之道，或单提一个恕字，称为恕道。
　　孔子将恕字教给子贡时，惟恐子贡不知如何在这个字上 用工夫，于是加以诠释：「 己所不欲，勿施于人」。这两句话是行恕道者的根本依据。
　　己所不欲的欲字，在 礼记中庸里即是愿字。中庸说：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」。 孔颖达疏：「恕，忖也， 忖度其义于人。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也」。勿施于人的施字亦作加字讲。论语 公冶长篇，子贡说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」。 马融注：「加，陵也」。陵是居高临下之象，有强人所不欲的意思。
　　 古注以礼记大学所说的「 絜矩之道」来解释恕道，很能得其要旨。大学说：「所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道」。所恶于上下等等，例如在 上位者以不合理的事情加之于我，为我所恶，我即不可如此使令我的下级。又如我的下级对我 阳奉阴违，不尽职责，为我所恶，我即不可如此事奉我的上级。他如前后左右，都以此类推。如此不以自己所恶之事加诸上下前后左右，即是恕道。所以 郑康成说：「絜矩之道，善持其所有，以恕于人」。
　　子贡曾子皆以恕道而成大贤，吾人仰慕先贤道德，应当以恕道自励。随时不忘「己所不欲，勿施于人」的 圣训。己所不欲的事情，不论古今，都是多得难以悉数，且就当前习见的略举几条，以供研讨。例如噪音是我所不欲，推想他人，谅必与我 同感，因此，我看电视时，即不可放大声音，开车时不可乱按喇叭，更不可在公园里用 扩音器强迫大众听我唱歌或演讲。又如水污染、 空气污染、 果菜农药 余毒，都是我所不欲，我想也不会有人所欲，因此，我的工厂不可任意排废水， 冒黑烟，我的果菜农药未消除，不可采收出售。我是儒生，我尊敬孔子，崇信儒经，如果有人毁谤孔子，或写一些 不三不四的文章，拿孔子开玩笑，或者断章取义，曲解儒经，把儒家学问说得 一文不值，是我所痛恶。我想各宗教徒对于他们的教主经典，也是这样尊敬维护。因此，我即不可毁谤各教教主，不可曲解各教经文。这样列举下去，「不可」的事情太多太多。然而愈多「不可」，愈能增进恕道，人与人间，国与国间，宗教与宗教间，愈能化 戾气为祥和， 化干戈为玉帛，恕字的功效由此可见一斑。
　　孔子教育以仁为中心，如何行仁，那就是恕。如论语 颜渊篇仲弓问仁，孔子答以「己所不欲，勿施于人」。孟子尽心篇说：「 强恕而行，求仁莫近焉」。 刘宝楠 论语正义引 程瑶田论学小记进德篇说：「恕者行 仁之方也，尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也。自然之恕，圣人之行仁也。能恕则仁矣」。学者学恕，由勉强而行，求近其仁，进而求其大道，一则修己，一则 安人，终身行之，可以不愧为中国人。