讳辩

　　作品名称：讳辩

　　创作年代：唐代

　　作者：韩愈

　　作品体裁：议论文

　　作品出处：《四部丛刊》本《昌黎先生集》

　　愈与李贺书（1），劝贺举进士（2）。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之（3），同然一辞。皇甫湜曰（4）：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”

　　律曰：“二名不偏讳（5）。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也（6）。”律曰：“不讳嫌名（7）。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也（8）。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎（9）？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者（10），非周公孔子欤（11）？周公作诗不讳（12），孔子不偏讳二名（13），《春秋》不讥不讳嫌名（14），康王钊之孙，实为昭王（15）。曾参之父名晳，曾子不讳昔（16）。周之时有骐期（17），汉之时有杜度（18），此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通（19），不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡（20），不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏（21），不闻讳浒、势、秉、机也（22）。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机（23），以为触犯。士君子言语行事（24），宜何所法守也？今考之于经，质之于律（25），稽之以国家之典（26），贺举进士为可邪？为不可邪？

　　凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣（27）。今世之士，不务行曾参周公孔子之行（28），而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾（29），则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？

作品注释

　　（1）李贺（790—816）：字长吉，唐代著名诗人，因避父讳，不能应试出身，只做过奉礼郎之类的小官。著有《昌谷集》。

　　（2）进士：唐代科举制度分常科和制科，常科是定期分科举行的考试，有秀才、明经、进士、明法等名目；制科是皇帝临时特设的考试。

　　（3）和（hè）而唱之：一唱一和。

　　（4）皇甫湜：字持正，元和年间（806—820）进士。曾从韩愈学。

　　（5）律：此处当指唐代某项法律条文。唐代法典总称《唐律》，分十二篇五百条，其中未见“二名不偏讳”及下引“不讳嫌名”等条文。“二名不偏讳”最早见于《礼记》的《典礼上》及《檀弓下》，意为二字之名在用到其中某一字时不避讳。偏：一半。一说偏即徧（遍），全部、普遍的意思。根据《礼记》的释文，似乎不能作这样的解释。

　　（6）“谓若”二句：孔子的母亲名“徵在”，孔子在说“徵”时不连用“在”，在说“在”时不连用“徵”。意即只要不连用，就用不着避讳。如唐代律文中有“二名不偏讳”的条文，则二句为律文的释文。这条释文袭用《礼记·檀弓下》正文及《礼记·曲礼上》郑玄的注。

　　（7）嫌名：指与名字中所用字音相近的字。音近则有称名之嫌，所以叫嫌名。

　　（8）“谓若禹”二句：亦袭用《礼记·曲礼上》郑玄注。禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘为孔子名。

　　（9）为：是。

　　（10）法制：礼法制度。

　　（11）周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，帮助武王灭殷（商），又辅佐周成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被历代统治者尊崇为“圣人”。

　　（12）诗：《诗经》。《诗经·周颂》中的《噫嘻》与《雝》等篇，相传为周公所作，其中有“克昌厥后”、“骏发尔私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名发，所以说“周公作诗不讳”。

　　（13）孔子不偏讳二名：孔子不避单独用的“徵”或“在”字。如：《论语·八佾》中孔子曾说“杞不足徵也……宋不足徵也”，《论语·卫灵公》中又说“某在斯”。

　　（14）《春秋》：春秋时鲁国的编年史书，相传经孔子删订，为儒家经典之一。讥：讥刺，非难。

　　（15）“康王”二句：周康王名钊，其孙继位，谥昭。《春秋》对此未提出异议。

　　（16）曾参（shēn）：春秋时人，字子舆，孔子弟子，以孝行著称。不讳昔：《论语·泰伯》记曾子说：“昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　（17）骐期：春秋时楚国人。

　　（18）杜度：东汉时人，字伯度，齐国丞相。

　　（19）“汉讳”句：汉武帝名刘彻，当时为避讳，将彻侯改为通侯，蒯（kuǎi）彻改为蒯通。

　　（20）吕后：名雉（zhì），当时为避讳，改雉为“野鸡”。

　　（21）章：章奏，臣下给皇帝的报告。诏：诏书，皇帝颁发的文书命令。

　　（22）浒（hǔ）势秉机：四字与唐高祖李渊之父（名虎）、太宗李世民、世祖李昞、玄宗李隆基名同音。

　　（23）谕：与代宗李豫的名字同音。

　　（24）士君子：指官僚及其他有社会地位的乡绅、读书人等。

　　（25）质：对照。

　　（26）稽：检核。国家之典：指上文所举汉代讳武帝、吕后名，唐朝章奏、诏令不避“浒势秉机”等例。

　　（27）止：意为到达顶点。

　　（28）务行：致力于实行。

　　（29）比：类似。

作品译文

　　我给李贺写了一封信，勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨，纷纷附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”

　　《律》文说：“凡双名不专讳一个字。”解释者说：“孔子的母亲名‘徵在’孔子在说‘徵’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘徵’。”《律》文又说：“不讳声音相近的字。”解释者说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了二名律呢，还是违背了嫌名律呢？父名晋肃，儿子不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？试问避讳是从什么时候开始的呢？制订礼法制度来教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作诗不避讳，孔子不避母亲双名中的单独一字，《春秋》中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥刺。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，象这样的名字让他们的儿子如何避讳呢？难道为了要避父名的近音字，就连他们的姓也避了吗？还是就不避近音字了呢？汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字；讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动，究竟应该依照什么法度呢？总之，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺的参加进士考试，到底是可以还是不可以呢？

　　大凡服侍父母能象曾参那样，可以免遭非议了；做人能象周公孔子，也可以达到顶点了。而现在的读书人，不努力学周公、孔子的行事，却要在讳亲人的名字上，去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超过的，超越了周公、孔子、曾参，而去向宦官、宫女看齐，那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好得多了吗？

　　封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必须用其他字来代替，如汉高祖名邦，改“邦”为“国”；唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“人”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致非议，甚或得罪。唐代著名诗人李贺，才气横溢，少年成名，但因为他的父亲名晋肃，在他准备参加进士科考试时就遭到了非议（晋、进同音），终于不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓励李贺应进士试，也被人指责。面对这种陈腐的时尚，韩愈十分愤慨，《讳辩》就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳，他只能巧妙地引用经典和法律依据，找出矛盾，从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问，一波三折，语言辛辣，说理痛快。全文没有一句从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。

　　韩愈（768—825），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时年二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。796年（唐德宗贞元十二年）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。803年（贞元十九年），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。819年（唐宪宗元和十四年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。821年（唐穆宗长庆元年）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。有《韩昌黎集》。

　　余在未进蒙馆（小学）读书之前便认得千余汉字，因此每逢读到与“立”字同音的词语时，屡屡遭到祖母的申斥。            

　　举凡小儿皆有很强的逆反心理，一遭申斥立即争辩：“为啥？”祖母曰：“你爹的小名叫‘大利’，你是他儿子，就不能说‘利’！”

　　我又问：“‘美丽’也不能说？”

　　祖母是文盲，不知这“美丽”为何许物也，便反问：“‘美丽’是啥意思？”我说：“就是‘漂亮’！”老太太说：“那就叫‘俊’！”

　　我还是不服气，继续争辩：“我爹叫‘大利’，我就不能说‘粒’；我的名字叫‘生’，我儿子也不能说‘生’。我儿子也不能说爷爷的名字‘利’，那么想吃‘一粒花生’的时候，他该怎么说？” 老太太哑火了，恼羞成怒：“再犟嘴我就打断你的腚巴骨！”“腚巴骨”就是“脊椎骨”的学名，它要是被打断的话我就完蛋了！立马闭嘴，才躲过被打断腚巴骨。

　　上学后接触到成语“只许州官放火，不准百姓点灯”，才知道陆游编著的《老学庵笔记》里有一故事：“一个叫田登的州官不准下属及州中百姓叫他的名字，也不准写他的名字。到了正月十五照例要放灯三天，书吏不敢写‘灯’字，改为‘本州依例放火三日’”。啊，原来这叫“官讳”！

　　及长喜读《唐宋八大家》，读《韩愈·讳辩》后感慨良久。唐代诗人李贺 (790-816)字长吉,人称“诗鬼”，与“诗仙”李白并称“二李”。其父名晋肃，“晋”与“进”同音。因避‘家讳’,不得应进士举,终生落魄不得志, 二十七岁就英年早逝。韩愈这篇《讳辩》短文，就是为李贺鸣冤叫屈的。   

　　韩老夫子开篇便从正面出击，以孔子的“避讳与不避讳”，即若言‘徵’不称‘在’， 言‘在’不称‘徵’是也（孔子的母亲名叫颜徵在，孔子在说到‘徵’的时候不说‘在’；说到‘在’的时候不说‘徵’。‘徵’‘在’两个字只要不同时使用，就 是避了母亲的名讳）为依据来论证李贺只要避讳其父之名讳里的‘肃’字，而不必去避讳‘晋’字，就有权参加进士的科考。接下去又从反面出击，“若父名仁，子 不得为人乎”-----假如李贺他爹叫　　　　　　　　      “李仁”，李贺就连“人”也不能做了？当牛作马，还是自杀了？

　　更激烈的例证是“讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。”----汉朝为了避吕后之讳‘雉’字，改称‘野鸡’，也未见汉朝文献里有把‘治天下’叫做‘野鸡天下’的！

　　感慨良久之后是疑问。

　　第一问。给皇家避讳是“国讳”。吕后是刘邦的老婆，要给她避‘雉’字之讳；她老公 是皇帝，那“刘邦”二字更是必须去避讳的。“刘邦”二字的同音字比比皆是，在实践上又是否行得通？譬如，把“帮助”称作“助助”，把“留住”叫“停住”？ 更可怕的是“滞留”，既犯了老婆的‘雉’又犯了老公的“刘”，这老两口子的“讳”又该如何来避？

　　韩愈没说，我也未找到答案。

　　第二问。李贺因避‘家讳’不得应进士举，终生落魄不得志，二十七岁就英年早逝。考 进士是为做官。不做官者就会自然死亡？好，就算是不做官者就会自然死亡！那唐朝的科举又不是仅仅一个“进士科”，与其并肩的“明经科”是一样可以做官的。 我是现代人都晓得唐代有“明经”可以去考，那当代的李贺就更该晓得了。为什么不去考？也许是爱好不同？“明经科”主要是选拔技术人才，譬如财政官员要懂得 数学。李贺好文，或者是数学领域里的“副班长”？李贺是“官儿迷”，不能净化自己的利欲又不肯改变“高考志愿表”。早夭是活该！韩老夫子则是有眼无珠，同 情错了人！   

　　第三问。也只有这一问算是逼迫我向前多走了几步，又多学来一些知识。 鲁迅说过：“拉大旗作虎皮，包着自己去吓唬别人。”韩愈拉起孔子是如何避讳的这张老虎皮，去吓唬不准李贺去考进士的家伙是没有错的。只是那孔子如果不去避讳，这张虎皮不就拉不着了吗？

　　找书来读过后方得知，那“万世师表”是后人赠送给他的“名义称号”。在“万世师表”尚未成为“万世师表”之前，他不过是个穷教员而且经常“下岗”，被迫到处找工作，不然又哪里来的“周游列国”？既然是穷教员，就得服从他的前人流传下来的规矩。这规矩是什么呢？

　　再找书来读过后又得知，原来这“避讳”是早有定例的。 “避讳”是中国封建社会特有的现象，大约起于周（《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳），成于秦，盛于唐宋，至清代更趋完密。民国成立后方被废除，好像一条慢慢爬行了数千年的毒蛇。其害人久矣，害人亦众矣！

　　等到读研，学的是历史专业便慢慢知道这“避讳”对于《史料学》专家教授们还是大有用场的。汉文帝名叫刘恒，于是把“恒娥”改名“嫦娥”，把“恒山”改为“常山”。  汉明帝叫刘庄，当时竟把《庄子》一书改称为《严子》。 在刘秀时期，秀才被改成茂才; 唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替世字，用“人”字代替民字； 唐代宗名豫，薯蓣曾经改名为“薯药”；宋英宗名曙，薯药又改名为“山药”。     宋仁宗名赵祯，蒸包子蒸馒头的“蒸”改为“炊”字。如果遇到被虫蛀或浸湿而脱落字迹的古代典籍，就可以借助“避讳”一些什么字来判断成书的年代。譬如，见了“茂才”知道是东汉。

　　还可以借助“避讳”来考察民俗。譬如武大郎卖的“炊饼”，就是“馒头”，因为武大郎必须去避讳宋仁宗名赵祯的发音把蒸馒头的“蒸”改为“炊”字。现在有人借助武大郎的牌子老来卖自己的烧饼，那是没有历史知识---这个侏儒卖过馒头，没卖过烧饼！