痴婆子传

《痴婆子传》。明代中期小说。故事讲述了一个叫阿娜的女子，情窦初开之际，对于男女之事心向往之，于是向“善于风情”的邻家少妇请教；这少妇便向她详细讲述了男女之间的大部分知识，包括性器官的不同、生育的奥秘、男女交合的基本内容和动作要领，当然，主要的方面在于交合时候的性感受以及如何体味到性的愉悦。应当说，这是一次非常成功的性启蒙讲座。在彼时，出现这样一位性知识丰富的少妇，确实令人惊奇；而阿娜能够遇到这样高明的老师，也是她的幸运。两性的肉体愉悦既然可以如此美好诱人，阿娜顿时就有了“欲得一人以少试”的渴望。她先是和到她家里做客的表弟初试云雨，尝得个中滋味之后便一发而不可收拾起来，寻找新的性爱对象成为她生活里的主要内容。到她39岁之前，她先后与包括其丈夫在内的13位男子发生了性关系，在大部分情况下，都是她采取了主动挑逗对方的姿态；阿娜对于情欲的热爱和追求大胆疯狂，毫不隐晦自己在性活动中的各种细节和心理感受，很难让人想到她曾经是一个独守闺阁的淑女。实际上，类似于阿娜这样的女性在明清小说里并不少见。许多年轻的寡妇本来打算在平静中度过漫长的余生，但是在偶然的一次春游或者祷告活动中，却被一个貌美英俊的风流秀才或者一位惯会风月的和尚所勾引，她采取了拒绝的姿态却无济于事，最终失身于对方；她不免感伤于自己的贞节付诸东流，但同时也在带有暴力气味的肉体逐欢中感受到异常的喜悦；曾经的戒备之心便迅速转化为热烈的迎合和大胆的追求。她在肉欲的狂欢里放纵不羁，寡廉鲜耻。另一些温文尔雅的少女没有春色久旷的遭遇，但是当春花烂漫之际，也难免白昼漫长、夜晚寂寞的情怀；她更重郎才女貌的浪漫气味，只是因为对于风月懵懂无知，而一旦初尝个中滋味，则往往比寡妇更加疯狂。于是，道德上的约束在无边春色里脆弱不堪，感官的狂欢令她们如醉如痴。相较于今天的情欲生活，这些女性显得更为疯狂，因为她们的社交范围非常有限，所以在道德上容易出现更大的风险。比如阿娜，其性伴侣大部分都是和自己有密切关系的人，包括她丈夫的哥哥、弟弟和父亲，她的表弟，以及她家里的男性佣人等等。而少女和表哥表弟偷情的故事往往是一般小说里固定的模式。

本书又名《痴妇说情传》，有写春园丛书本、石印本及各种抄本流传。又有日本京都圣华房刊本。题“情痴子批校、芙蓉夫人辑”，分上下两卷。卷端有目录33则。正文中没有回目标题。书前有序，署“乾隆甲申岁挑浪月书于自治书院”；末有短跋，作“明治辛卯春木规子题”。半叶十行二十字，左右双边，白口，单鱼尾。框高21.6公分，宽14.3公分。题「芙蓉主人辑；情痴子批校」。前有乾隆二十九年（1764）挑浪月序。为日本木活字印本。讹字甚多，如「钟」误为「钟」、「蓉」误为「荅」。日本皮纸印。计二十九叶。封面有签条，印「痴婆子传 完」。第二十九页末有「洛阳耳口王艸化户方寿延年植字」一行。查《中国馆藏和刻本汉籍书目》未收。

日刻本(3)据著录，各种古代小说辞典、百科全书、提要、总目，多云此书有乾隆二十九年刻本。按，乾隆二十九年挑浪月序中未言刻书之事，此外也无任何根据证明为乾隆间所刻。故原作「乾隆刻本」者，似应改作「清刻本」为妥。

又有日本刻本，书名为「痴婆子传」，作者项题「情痴子批校；芙蓉主人辑」，行款同此本。据《中国古代小说百科全书》载书影，似为另一日本木活字印本。日本藏本闻有明治四年（1871）木规子跋。

宣统二年（1910）上海新新小说社铅印本。封面题《新痴婆子传》，卷端题《痴婆子传》。《总论》谓“迷信只有害处，没有益处，关于世道人心大有影响。愿普天下兄弟妹妹取而读之，豁然有悟，则著者之功不虚也夫。”2000年，台湾大英百科出版《痴婆子传》ISBN: 9789578592421。

芙蓉主人，其名及履历不可考。以《新锲重订出像注释通俗演义东西两晋志传》中雉衡山人（明杨尔曾）序内有“而后之作《金瓶梅》、《痴婆子》等传者”句。明末清初李渔作的《肉蒲团》和三徐堂复明本《东西晋演义》无名氏序和康熙间刘廷玑《在园杂志》引及此书，故为明人所作无疑。

胡令毅先生在《〈痴婆子传〉的作者问题》一文中主张《痴婆子传》的作者为一女性。

《痴婆子传》在叙事上却有与众不同的地方。小说在语言上相当的流畅自然，情节铺排上也颇为讲究。最重要的是，它是以女性的口吻来讲述故事的，这应当算得上中国传统小说里的异类；中国传统小说里的叙述者绝大部分都是男人，不管如何的怜香惜玉，总免不了有欣赏和猎艳的窥探气息，《痴婆子传》中的叙述要温和细腻得多。还有，小说使用了第一人称，在讲述具有非常私人的性体验和性心理过程中，第一人称显然比别的要真实得多。这种叙述视角，在传统小说里可谓是凤毛麟角。另外一点值得注意的地方在于，小说采用了倒叙的手法。在开篇，本书的作者遇到一个70岁的老妇人，她沧桑的气度引起了作者的注意，于是就和她交谈起来；老妇人也认为作者是一个值得信任的人，于是就开始讲述起她39岁以前的风流历史。等到她的故事讲完，她便对自己放浪荒唐的人生表达了悔恨之意，这显然是明清小说里的一贯套路。但是从结构上而言，这样就完成了小说的叙述功能。很多学者曾经认为像倒叙的手法应该是近代西方文学里的产物，《痴婆子传》则对此做了有力的反驳。

从来情者性之动也。性发为情，情由于性，而性实具于心者也。心不正则偏，偏则无拘无束，随其心之所欲发而为情，未有不流于痴矣。矧闺门衽席间，尤情之易痴者乎。尝观多情女子，当其始也，不过一念之偶偏，迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知云雨绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉。一旦色衰爱弛，回想当时之谬，未有不深自痛恨耳。嗟嗟！与其悔悟于既后，孰若保守于从前。与其贪众人之欢，以玷名节，孰若成夫妇之乐，以全家声乎。是在为少艾时先有以制其心，而不使用情之偏，则心正而情不流于痴矣。何自来痴婆子之诮耶。

时乾隆甲申岁挑浪月书于自治书院

曾读觉后禅，知有痴婆子传。后得此传，快读一过，仍知彼书亦自这里出。觉迷一噱。噫痴婆子不痴。

明治辛卯春日 木规子题